دور ابن خلدون وابن مفلح الحنبلي في سقوط دمشق

دور ابن خلدون وابن مفلح الحنبلي 

في سقوط دمشق

بعد وفاة السلطان المملوكي الظاهر برقوق ، كان هناك زحف لجيش تيمورلنك باتجاه الشام بعد ان دمر المدن في الاناضول مثل سيواس وعينتاب فاتجه الى حلب ودخلها بعدما خربها واباحها لجيشه ، فاتجه الى دمشق.

وصل كل امراء المماليك الى دمشق ، وخرج السلطان فرج بن برقوق من مصر لنجدتها بجيش كبير ، وكان هذا السلطان ضعيفا وليس له دراية بالامور العسكرية واصطحب معه الفقهاء والعلماء ومن ضمنهم ابن خلدون صاحب المقدمة، وكان السلطان على خلاف مع بقية امراء المماليك ، وعند وصول جيش تيمورلنك الى دمشق ووصول السلطاء وامراء المماليك كذلك ، هرب السلطان ومن معه الى مصر في بادرة خيانة لدمشق والشام ، بحجة خوفه من الانقلاب ، وبقي ابن خلدون في دمشق.

استفرد تيمورلنك بدمشق وارسل الى اهلها ، لعقد صلح اذا سلموه مفاتيح المدينة بدون قتال، فخرج له وفد من اهلها بقيادة الفقيه الحنبلي ابن مفلح، وابن خلدون الذي لحق به وقابلوا تيمورلنك، وقبلوا منه تسليم دمشق  بدون شروط وطلب منهم جمع الاموال وتسليمها لتيمولنك، عاد الوفد يخذّل اهل دمشق ويحثهم على الاستسلام وترك القتال، وتم جمع الاموال بسرعة وسلموها لتيمور لنك  .

ومما ذكره ابن خلدون حول اللقاء مع تيمور لنك:(وبلغني الخبر من جوف الليل، فخشيت البادرة على نفسي، وبكرت سحراً إلى جماعة القضاة عند الباب، وطلبت الخروج أو التدلي من السور، فأبوا علي أولاً، ثم أصخوا لي، ودلوني من السور، فوجدت بطانة تيمور عند الباب.. فحييتهم وحيوني، وقدموا لي مركوباً، أوصلني إليه، فلما وقفت بالباب خرج الاذن فاستدعاني، ودخلت عليه بخيمة جلوسه متكئاً على مرفقه، فلما دخلت عليه فاتحته بالسلام وأوميت إيماءة الخضوع، فرفع رأسه ومد يده إلي فقبلتها، وأشار بالجلوس فجلست حيث انتهيت، ثم استدعى من بطانته الفقيه عبدالجبار بن النعمان، من فقهاء الحنفية بخوارزم، فأقعده يترجم بيننا)

فابن خلدون هنا لم يفصح فقط عن موافقته غير المشروطة تسليم دمشق، بل اقر طلباً لتيمورلنك، بان يعد له تقرير شامل ( استخباراتي ) عن بلاد المغرب العربي ، حيث كلفه بكتابة وصف لبلاد المغرب، وكل مايتعلق بجغرافيتها واماكنها، فعاد ابن خلدون الى جماعته، وشرع في لعب دور مثل دور ابن مفلح ، كي يقنع اهل دمشق بالاستسلام واعطاء مفاتيح المدينة الى الغزاة، وقد ادلى ابن خلدون امامه بشهادة تنم عن تملق وتزلف ومداهنة سياسية اذا يقول:( انك سلطان العالم، وملك الدنيا ، وما اعتقد انه ظهر في الخليقة منذ ادم لهذا العهد ملك مثلك) ولم يتوقف ابن خلدون عند هذا الحد بل طلب أن يكون في بطانة تيمورلنك، وفي خدمته، كما فعل مع امراء وسلاطين عديدين سابقاً، وقد يكون طمع بلعب دور سياسي جديد، ولكن تيمورلنك لم يستجب لطلبه ، ومع ذلك بقي ابن خلدون يزوره ويقدم له الهدايا.

كان تيمورلنك يسأله عن المغرب واهم مدنها وفي البداية كانت اجوبة ابن خلدون لم تقنع تيمورلنك فقال له:( لم يقنعني هذا، واحب ان تكتب لي بلاد المغرب كلها، اقاصيها وادانيها وجبالها وانهارها وقراها وامصارها، حتى كأني اشاهدها، فقلت يحصل ذلك بسعادتك، وكتبت له بعد انصرافي من المجلس لما طلب مني ذلك، واوعبت الغرض فيه في مختصر وجيز يكون قدر اثنتي عشرة من الكراريس ).

فُتح احد ابواب مدينة دمشق بعد ان تمكن ابن مفلح وابن خلدون في اقناع الناس بالاستسلام ، وطمع تيمولنك بمزيد من الاموال والكنوز الدمشقية، وعظمت الخيانات والدسائس ، وكان كل واحد يدل على جاره ومايملكه ، فاخرج التتار كل ما في المدينة واخذوا ما تركه المصريون المنسحبون واموال التجار، وقسم تيمورلنك دمشق على امرائه فكانوا يصبون انواع العذاب ، ويصف المقريزي ماحل بها وما جرى لكل رجل من اهل دمشق فوق العذاب فيقول( ومع هذا كله تؤخذ نساؤه وبناته واولاده الذكور ، وتقسم جميعهم على اصحاب ذلك الامير، فيشاهد الرجل المعذب امرأته وهي توطأ وابنته وهي تقبض بكارتها وولده وهو يلاط به، فيصير يصرخ مما به من الم العذاب ،  وابنته وولده يصرخون من الم ازالة البكارة وإتيان الصبي، وكل هذا نهاراً وليلاً من غير احتشام ولا تستر )

بعد هذا يخبرنا ابن خلدون كيف أنه إذ سرى هذا الود بينه وبين تيمورلنك، قرر أن يفاتحه بشيء فقال «أيدك الله لي اليوم ثلاثة وأربعون سنة أتمنى لقاءك. فقال لي الترجمان عبد الجبار، وما سبب ذلك؟ قلت أمرين الأول أنك سلطان العالم وملك الدنيا وما اعتقد انه ظهر الخليقة لهذا العهد ملك مثلك، ولست ممن يقول في الأمور بانجراف.

وأما الأمر الثاني الذي حملني على تمني لقائه، فهو ما كنت اسمعه من الحدثان بالمغرب والأولياء -وهو ما كان ابن خلدون سرده حول تنبؤ المغاربة بولادة تيمورلنك ووصوله إلى الحكم وهيمنته على ديار الإسلام -فقال لي «وأراك قد ذكرت بختنصر مع كسرى وقيصر والإسكندر ولم يكن في عدادهم، لأنهم ملوك أكابر وبختنصر قائد من قواد الفرس».

بعد هذه الايام العصيبة على دمشق  وبعد سلبها ونهبها وقتل العدد الاكبر فيها ، امر تيمورلنك بحرقها وكانت الريح شديدة فاحترقت دمشق بالكامل تقريباً،  وغادرها الغزاة محملين بالغنائم واصبحت اطلالا بالية، وسلم ابن خلدون وابن مفلح من الكارثة بفضل تملقهم وتزلفهم وخيانتهم مقابل حرق دمشق كلها ، ولسنا بصدد التقليل من قيمة هذا الرجل الذي اسس علم الاجتماع وكان بحق من المعدودين الذين ساهموا باضافة الكثير من المعرفة الى الانسانية، ولكن يبقى الجانب الاخر في نفس الانسان وهو التملق والوصول الى السلطان مهما كان الثمن حتى لوكانت المبادئ .

Hassan Al Modhefer

ابن خلدون في مصر : الأستاذ محمد عبد الله عنان . مجلة الرسالة: العدد 7 : 15 - 04 - 1933

سلسلة أعلام المؤرخين : ابن خلدون ج - 5 

الدكتور حسين عاصي

شيخ الحاره

426.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~

شيخ الحارة

في القاهرة العثمانية 

خضعت الحارات في القاهرة العثمانية لسلطة شيوخ الحارات وكان يعاون كلاً منهم نقيب أو أكثر كما توضح وثائق الأرشيف. وهذه البنية تطابق نفس بنية الطوائف الحرفية، ويمكن أن نفترض أن الحارة كانت بنية موازية لبنية الطائفة، إحداهما تقوم على الحرفة والأخرى تقوم على مقر السكن، وهما متكاملتان كما يبين ذلك بجلاء توزيع الحارات على خريطة القاهرة. لم يكن إذن ثمة انفصال بين النظامين بل لقد كان هناك تكامل بينهما، فكان من الممكن أن يكون شيخ الحارة  أحياناً  هو نفسه شيخ الطائفة المسيطرةفي الحي تلك مثلاً هي حال الحاج محمد والشيخ البرادعي الذي كان في نفس الوقت(عام 1777م) شيخاً لحارة الدراسة، وحال الحاج موسى (عام 1798م) حين كان شيخاً لطائفة النجارين وشيخاً لحارة الحبالة في نفس الوقت. وليس لدينا من المعلومات ما يجعلنا نعرف على وجه الدقة طبيعة الدور الذي كان يقوم به مشايخ الحارات.

لقد دعوا - أثناء الاحتلال الفرنسي- إلى المساهمة الفعالة في حفظ النظام، تلك هي المهمة التي أوكلها إليهم نابليون عام (1799م) حين غادر القاهرة للقيام بحملته على سوريا، وهذا ما يتفق مع الالتزامات التي نفذها المشايخ منذ قيامهم بإحصاء النفوس في (31 أكتوبر 1798م) ومذ ذلك الحين أصبحوا بمثابة ضامنين للأهالي من أبناء أحيائهم ومسئولين عن أي اضطراب قد ينشأ فيها. وعندما فكر الفرنسيون في عمل إحصاء للمولودين والمتوفين أوكلوا هذه المهمة على مشايخ الحارات، تعاونهم في ذلك القابلات واللحادين. هذا عن دورهم وقت الحملة الفرنسية، لكن المعلومات التي لدينا عن (القرنين السابع عشر والثامن عشر) لا تسمح لنا إلا ببعض الافتراضات عن وظيفة شيوخ الحارات. ويمكن الافتراض أن دورهم كان يماثل- بلا شك- التزامات رجل الشرطة من حفظ للنظام ومراقبة

(العناصر المشبوهة أو الغريبة) وبحكم اتصالهم المباشر بالأهالي فقد كانوا في مكان يسمح لهم أن يلعبوا دوراً إداريا، وهكذا فقد كانوا يدعون للاشتراك في تصفية تركات (الخاضعين لإدارتهم) وفي مقابل ذلك كانوا يحصلون على عوائد، (أو خدمة) تعادل 2 أو 3% من مجموع التركة. وعموماً فإن مشايخ الحارات كانوا واسطة اتصال بين السلطة والرعايا وهو نفس الدور الذي كان يلعبه شيوخ الطوائف الحرفية كما سبق أن ذكرنا. ويجب أن ننظر إليهم في هذا الخصوص- بلا شك- كأعيان وممثلين لأحيائهم أكثر من اعتبارهم مجرد أناس قائمين - بدور إداري) 

لكن هذه البنيات لم تتحدد ولم ينظمها سلم إداري إلا في القرن السادس عشر، فعلى سبيل المثال لم يرد ذكر لشيخ مشايخ

الحارات إلا في 

في مؤلفات الجبرتي.

وكانت هذه الأحياء في النهاية - كمقر مزدحم بالسكان- تعبر عن نفسها بمظاهرات دينية وجماعية، ولا يمكن اعتبارها بحال أقساماً إدارية بالمعنى الصحيح للكلمة، وسوف يكون من العبث في هذا المجال البحث عن شكل ولو ضئيلاً لإدارة ذاتية حضرية

(لها اهتمام بالمرافق والبلديات) على نحو ما. لقد ظلت القاهرة بوصفها مدينة تدار من أعلى، على يد السلطات

~~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(أندريه ريمون)

(فصول من التاريخ

الاجتماعي للقاهرة العثمانية) (ترجمة زهير الشايب)

(مكتبة مدبولي، 1975)

(ص 25- 27)

جامع الصالح

جامع الصالح طلائع وهو آخر الجوامع التي بنيت في العصر الفاطمي قبل سقوط الدولة الفاطمية بإحدى عشرة سنة. 

وهذا الجامع كائن حاليًا في ميدان بوابة المتولى في باب زويلة بقسم الدرب الأحمر بمحافظة القاهرة.

يُعرف أيضًا بأنه "المسجد المعلق" حيث يقع أعلى من مستوى الشارع، ويعتبر أحدث مسجد فاطمي في القاهرة. ويوجد بالقرب من باب زويلة ويضم نقوشًا قرآنية بالخط الكوفي الجميل على الجدران والأعمدة. وأسفل المسجد توجد متاجر تدفع المتطلبات المالية للمسجد.ولقد تم تزيين جدار القبلة (المواجهة للكعبة) بنوافذ زجاجية مزخرفة جميلة وتوجد بعيدًا عن المتاجر.

جامع الصالح طلائع له 3 مداخل، ويحتوى على محراب يتميز بالبساطة، ومنبر من اعمال بكتمر الجركندار فى أواخر القرن الثالث عشر الميلادى، أما عن المئذنة فكانت هناك المئذنة الأصلية تعلو الباب الغربى الرئيسى، والتى هدمت فى وقت لم يتم الإعلان عنه، وتم بناء أخرى عام 1926 وتم إزالتها بسبب خلل فى الإنشاء، ليظل بدون مئذنة.

وهو أخر الجوامع التي بنيت في العصر الفاطمي. ورغم أن الجامع فرغ من بنائه سنة 555 هـ (1160م) إلا أنه لم يصبح مسجداً جامعًا إلا بعد بنائه بحوالي مائة سنة حين أقيمت فيه أول صلاة للجمعة أيام السلطان المملوكي عز الدين أيبك 1250 1257م. أمر بإنشاء الجامع الوزير الصالح طلائع بن رزيك سنة 555 (1160م).

المصدر: ويكبيديا

#Z_360

#See_Egyptian_Heritage

#مصر_جميلة

#مسجد_الصالح_طلائع

مسجد خاير بك او خاين بك

مسجد خاير بك او خاين بك كما نطلق عليه. وحكاية مسجده الذي  لم تُقم فيه صلاة منذ تشييده قبل 5 قرون

في شارع باب الوزير بالدرب الأحمر بمحافظة القاهرة المصرية، تقع درة معمارية أطلق عليها  مجموعة خاير بك، وتتكون المجموعة من مسجد مستطيل الشكل  وقبه مزينة بزخارف 

لكن هذا المسجد ، رغم كونه تحفة معمارية تاريخية، إلا أنه لم تقام به الصلاة يوماً.. فما هي قصته؟

من هو خاير بك؟

بحسب المراجع التاريخية فإن الأمير خَايَر بك بن ملباي المحمودي هو أحد أمراء المماليك الجراكسة، وأول والٍ على مصر بعد الحكم العثماني.

ولد الوالي في بلدة «صمصوم» بجورجيا، وأحضره والده للسلطان قايتباي ليكون من مماليكه، لكنه كان مُتعالياً على غيره من المماليك حيث كان يطمح للسلطة، ويعتبر نفسه أعلى منزلة منهم، حيث يعرف أصله ونسبه، فيما قدم معظم المماليك من أسواق النخاسة.

استمر خاير بك في الترقي حتى أصبح حاجب الحجاب في بداية سلطنة الغوري، الذي عينه نائباً على حلب وظل في هذه الوظيفة حتى 922 هجرية، حيث غزا السلطان سليم الأول الشام، وعندئذ ولاه الغوري قيادة ميمنة الجيش المملوكي، لكنه كان على علاقة بالسلطان العثماني سليم الأول، الذي وعده بحكم مصر، فلما اشتد الهجوم العثماني انسحب خاير بك بجنوده، حيث كان قائد الميمنة، فأشاع أن السلطان الغوري قد قُتل، مما أدى للخلل في صفوف الجيش، وكان هو أول من هرب من المعركة، فخلع زي المماليك وارتدى الزي العثماني وحارب إلى جوارهم، فوقعت الهزيمة المريرة في معركة «مرج دابق» والتي أدت لحكم العثمانيين لمصر لمدة 4 قرون كاملة.

وقُبض على آخر ملوك المماليك «طومان باى» وقتله، ويصبح خاير بك أول حاكم على مصر في العصر العثماني مكافأة له على خيانته، ليُطلق عليه المصريون لقب «خائن بيك»، وهو نفس اللقب الذي أطلق عليه السلطان العثماني سليم الأول أيضاً.

كره المصريون خاير بك، بسبب ظلمه، فكان عهده يمتاز بالقسوة والعنف وساءت فيه أحوال البلاد، وقد هان القتل في عهده حتى طال الصغار.

ويعدد ابن إياس في كتابه «بدائع الزهور»، فيقول إنه كان جباراً عنيداً، سافكاً للدماء، قتل العديد من الخلائق، وقد اخترع طريقة للقتل أطلق عليها «شك الباذنجان»، فكان يتم القتل بإدخال الخازوق في الأضلاع، وكان كثيراً ما يسكر، ويذهب عقله، ويحكم على الناس وهو في هذا الحال.

ويقول ابن إياس في كتابه «بدائع الزهور في وقائع الدهور»، إنه عندما اشتد المرض به لزم الفراش وأُصيب بالشلل التام، وأصابته 3 أمراض حتى أن الأطباء احتاروا في علاجه.

وظن الوالي الخائن أن إنفاقه لماله سيشفيه، فلجأ للتصدق على الأطفال في الكتاتيب بمنحهم الفضة ليدعوا له بالشفاء، ويضيف ابن إياس "كان يشتري الدعاء بماله".

ولما اشتد به المرض أعتق جواريه ومماليكه، وأفرج عن كل من سجنهم ظلماً، ووزع الحبوب والغلال على المحتاجين والفقراء، فأخرج 10 آلاف أردب من القمح للتوزيع، وبنى مسجده.

وبحسب ابن إياس لم ير الناس أحسن من هذه الأيام في عهده، فجاد على الناس وبر الفقراء، ولم يعرف الله إلا وهو تحت المرض.

وتقول الروايات التاريخية إن أحداً لم يقرأ عليه الفاتحة بعد وفاته في 1522 ميلادية، لما ساد في عصره من ظلم، وترددت الروايات المتداولة بعد وفاته أفادت بأن الناس كانوا يسمعون صرخاته داخل قبره ليلاً، حتى ضجوا من ذلك.

أما مسجده فربما يكون من سخرية القدر وعدالة السماء فإن المعماري الذي أقام مسجده قد أخطأ في اتجاه القبلة، لذا لم يُصلِ فيه المسلمون يوماً منذ بنائه قبل نحو 5 قرون.

منقول بتصرف من موقع الروية - مقال لصفاء الشبلي

شكر خاص لشيخ الاثاريين الاستاذ عماد عثمان Emad Othman Mahran

و لجروب زيارت تاريخية للقاهرة الفاطمية

#Z_360

#See_Egyptian_Heritage

#مصر_جميلة

#مسجد_خاير_بك

#الدرب_الاحمر

#خاين_بك

مُقطتفات أثرية وتاريخية

- مُقطتفات أثرية وتاريخية 

- « ولا تُعاند تُغلب ولو أنك سُلطان » 

من الأمثلة الدارجة التي ذكرها المؤرخ ابن زنبل الرمال في كتابه اخره المماليك الذي يتحدث فيه عن الصراع بين السلطان الغوري والسلطان سليم وهذا المثال كان عظة وعبرة وتفسير لحال المماليك في معركة مرج دابق حيث أن العناد والأختلاف الذي وقع بينهم في المعركة أدي بهم إلي الأنكسار أمام جيش سليم ومقتل السلطان الغوري وضياع هيبة المماليك وبالتالي ضياع دولتهم وأن عناد السلطان قد يؤدي إلي هلاكه في النهاية.

- « الجاهلية »

أن تسمية ما قبل الإسلام بـ العصر الجاهلي هي تسمية أسلامية تم أستحداثها في صدر الإسلام ولقد أستندت تلك التسمية بالآية القرآنية " إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية " وكلمة الجاهلية في الآية الكريمة تُشير إلي مضمون في الأخلاق والسلوك والأفكار المُتبعة حين ذاك ، حيث أن الكثير يعتقد أن تعبير الجاهلية نابع عن عدم معرفة القراءة والكتابة وهذا غير صحيح .

- « حرص السلطان الأشرف برسباي »

ذكر لي أستاذي العزيز الأستاذ الدكتور حسني نويصر أستاذ الآثار والعمارة الإسلامية جامعة القاهرة أن السُلطان برسباي كان غير مُطمئن إلي النُظار المسئولين عن الأوقاف التي يتم الصرف منها علي المنشأت المعمارية التي يقوم ببناءها فقام بنقش كل الأوقاف المذكورة في الوثيقة الخاصة بالمنشأت علي شكل شرائط كتابية مثال ذلك المدرسة الأشرفية في شارع المُعز حيث نجد أن الأيوانات الضخمة الخاصة بالمدرسة منقوش في صدرها الأوقاف الخاصة بالصرف عليها ، فأسفل المدرسة مثلاً كان يوجد حانوت (متجر-محل) صغير هذا الحانوت كان يتم تأجيره بالساعة نظراً إلي مدي أهمية المكان من ناحية موقعه المُميز فقد تجد في ساعة يحتله تاجر أقمشة ثم بعد ساعة ثانية تاجر عطور وساعة أخري تاجر فاكهة وهكذا علي مدار النهار !

- « الخوارج »

من الفرق الإسلامية التي نشأت في عهد الخليفة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولقد كان ظهورهم بعد معركة صفين التي وقعت في شهر صفر سنة 37 ه‍ بين سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ، ولقد تمت تسميتهم بالخوارج لأنهم خرجوا علي سيدنا علي كرم الله وجهه  لأنه عندما قبل ووافق علي مبدأ التحكيم حقناً لدماء المسلمين رفضت هذه المجموعة قرار التحكيم فتمت تسميتهم بالخوارج ولقد قتل منهم الكثير والبعض منهم فر إلي شمال أفريقيا وفي زمن الدولة الأموية بدأ البربر يتزمرون من الفروق بينهم وبين العرب والفجوة بينهم في الحقوق رغم أن البربر يُنسب إليهم الكثير من الفضل  بعد أسلامهم وأنصهارهم مع العرب في جيش أسلامي واحد بل أن فاتح الأندلس هو القائد الأمازيغي طارق بن زياد وكان من البربر قبل أسلامه ، المهم أن هؤلاء الخوارج بعد ذلك أستغلوا تلك الثغرات للنفاذ منها وتقليب البربر ضد الخلافة بعد ذلك الأمر الذي أدي إلي ظهور العديد من الدويلات ألإسلامية الصغيرة بعد ذلك.

- « الصليبين وتحويل جزء من جامع الحاكم بأمر الله إلي كنيسة - والحملة الفرنسية واتخاذهم من الجامع ثكنة عسكرية »

في أواخر عصر الدولة الفاطمية في مصر كان يتنافس علي أنتزاع مصر من قبضة الدولة الفاطمية الضعيفة قوتان الأولي مُتمثلة في مملكة بيت المقدس التي كونها الصليبين في بلاد الشام ومقرها القدس الشريف وكان علي رأسها ملك بيت المقدس عموري أما القوة الثانية فقد تمثلت في الدولة الزنكية في بلاد الشام ومقرها دمشق وكان علي رأسها السلطان العادل نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي ولقد كان الصراع شديد ومرير ومتلاحم بالقتال أكثر من مرة من أجل الفوز بمصر تلك القوة الضاربة في تلك الفترة وكان من الطبيعي أن يتحالف الفاطميين مع السلطان العادل نور الدين محمود ولكن أختلاف المذهب الديني في ذلك الوقت حال دون ذلك فتحالف الخليفة الفاطمي العاضد مع الصليبين وجاء وفد إلي القاهرة كما ذكر شيخ المؤرخين تقي الدين المقريزي من أجل أتمام ذلك التحالف الذي أقتضي أن تدفع مصر إلي مملكة بيت المقدس مائتي ألف دينار مُقابل الحماية وأقامت علي أبواب القاهرة تحرسها حامية صليبية وأتخذوا جزء من جامع الحاكم وحولوه إلي كنيسة ولكن عندما جاء السلطان صلاح الدين الأيوبي أزال كل ذلك ، وفي وقت الحملة الفرنسية علي مصر اتخذت الحملة من جامع الحاكم بأمر الله ثكنة عسكرية ومن المآذن الخاصة به أبراج دفاعية ورقابية!

- #جولتي الجمعة الجاية بإذن الله في #جامع أحمد بن طولون و #متحف جاير أندرسون و شارع #الصليبة⁦♥️⁩ 

أرجو تأكيد الحجز برسالة علي الماسنجر قبل الحضور⁦♥️⁩🌷🙏

-إبراهيم بن علي

باحث ماجستير في الآثار الإسلامية

اداره المرافق فى القاهره العثمانية

425.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~

إدارة المرافق

في القاهرة العثمانية

إذا نظرنا

إلى القاهرة العثمانية

من زاوية إدارتها التمدينية

سوف نلمس أن أبرز سماتها على الإطلاق هي الغيبة شبه التامة للمؤسسات النوعية سواء منها ما يمثل المنظمات الجماعية للشعب أو تلك التي تنشئها السلطات الحاكمة. لكن ذلك ليس، على الإطلاق، مما يثير الدهشة، إذ يجب ألا ننسى أن القاهرة في زمن المماليك كانت - كذلك- خالية تماماً من أية تنظيمات لشئون البلديات، وحتى نهاية العصور الوسطى لم تكن

مسئولية الشئون العامة تدخل في اختصاص أية إدارة حكومية أو أية تنظيمات أهلية، وهكذا، فإن أمراء المماليك الحاكمين حين كانوا يتصدون لأمور من هذا القبيل، إنما كانوا يفعلون ذلك لمجرد اهتمامهم الخاص،

أو لشعور منهم بالواجب، أو رغبة في اكتساب مسحة من الشرعية في عيون العلماء والأهالي.

ومن جهة أخرى، فإن عاصمة الإمبراطورية نفسها في العصر العثماني لم تكن بأحسن حالاً من القاهرة، ويمكن أن نلمس هناك بالمثل غيبة أية تنظيمات حقيقية للشئون البلدية والمرافق العامة، وكذا تضارب الاختصاصات من الحكومة المركزية وإداراتها. إن هذه الظاهرة تمثل شيئاً مستمراً في تاريخ المدن الإسلامية في الشرق الأدنى، فليس الأمر إذن قاصراً على القاهرة وحدها. كانت التنظيمات المهنية (الطوائف) وكذا منظمات الأحياء (الحارات) تشكل بنيات حضرية هامة، لكنها مع ذلك لم تكن تشكل درجات حقيقية في سلم التنظيم الإداري كما أنها لم تكن أنظمة

حضرية أصيلة

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(أندريه ريمون) 

(فصول من التاريخ

الاجتماعي للقاهرة العثمانية) (ترجمة زهير الشايب)

(مكتبة مدبولي، 1975)

(ص 12- 14)

دعاء

ربي ها أنت ترى مكاني و تسمع كلامي .. بجلالك انت أعلم من عبادك بحالي ربي شكواي لك لا لأحد من خلقك فاقبلني في رحابك في هذه الساعة المباركه، ربي إني طرقت بابك فافتح لي أبواب سمواتك و أجرني من عظيم بلائك، اللهم يا مسخر القوي للضعيف و مسخر الجن لنبينا سليمان و مسخر الطير و الحديد لنبينا داود و مسخر النار لنبينا ابراهيم (سخر لي عبادك الطيبين من حولي وسهل لي أموري وارزقني من حيث لا أحتسب) ، ربي بحولك و قوتك و عزتك و قدرتك أنت القادر علي ذلك وحدك لا شريك لك.. اللهم إني أسألك بخوفي من عظمتك و طمعي برحمتك أن ترزقني ما كان خيرا لي في ديني و دنياي ومعاشي و عاقبة أمري عاجله و اجله، اللهم إني أشكو لك قلة حيلتي و هوان أمري و ضعف قوتي، اللهم إني أسألك أن تصرف عني شتات العقل و الأمر و التفكير، ربي اثرني و لا تؤثر على ، ربي انصرني و لا تنصر علي .. إلهي ياربي ارحم ضعفي و فرج همي و اجبر كسري و آمن خوفي و امطرني برزق من عندك لا حد له، و فرج من عندك لا مد له، و خير من عندك لا عدد له اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله وإن كان في الأرض فأخرجه وإن كان بعيدا فقربه وإن كان قريبا فيسره وإن كان قليلا فكثره وإن كان كثيرا فبارك لي ڤيہٌ .. اللهم ولمرسل هذه الرساله مثل ذلك ،، يارب في هذه الساعه أسالك الراحه لكل مسلم ضاقت عليه دنياه وذرفت عيناه يا الله أفرح قلوبا أنهكها التمني وبشر أصحابها بفررح لايذكرهم بوجعهم واسعد قلوبهم وأسعدنا بصحبتهم .. اللهم إغفر لوالدي وادخلهم جنتك ياأرحم الراحمين .. اللهم اعتق رقابنا من النار ، اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا ، اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد ، استغفر الله واتوب اليه ، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ، اللهم وفق من ارسل لي الرساله ويسر له اموره بالدنيا والاخره وارزقه النظر الى وجهك الكريم واحسن خاتمته ووالديه وارزقه ضعف مايتمنى بالدنيا والآخره ..

 يا فارج الهم ويا كاشف الغم فرج همي وارحم ضعفي وقله حيلتي وارزقني من حيث لا احتسب يا رب العالمين 

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ولا اله الا الله وحده لا شريك له

القاهره العثمانية

424.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~

أحياء

القاهرة العثمانية

كانت الخلية الأساسية

للحياة المدنية في القاهرة تتمثل في الأحياء بأكثر مما كانت تتمثل في الطوائف، التي ظلت اهتماماتها مهنية على وجه الخصوص والتي كانت منطقة نشاطها لا تغطي إلا جزءاً من حياة المدينة. وكان يشار إلى الأحياء عادة باسم الحارات (حارة)، وإن كنا نصادف أحياناً أسماء أخرى مثل (خط و درب) 

وقد وصف نيبيور NIEBUHR أحياء القاهرة بأنها (تتكون من عدد كبير من الشوارع الصغيرة، ليس لها جميعاً إلا منفذ واحد، تتصل عن طريقه بأحد شوارع المدينة الرئيسية) فالحي إذن وحدة مغلقة تترابط فيما بينها عن طريق شبكة متدرجة من الطرق الهامة، وأزقة تصب في حواري (عطفات- عطفة) وتؤدي بدورها إلى الشارع الرئيسي للحي (درب)، وهو الذي يسمى الحي عادة باسمه، ويتصل في النهاية بالشارع الكبير..غالباً عن طريق بوابة. وفي العادة لم يكن ثمة دكاكين في الحارة، وإن وجدت أحياناً، فإنها تكون بالقرب من البوابة. ويقول نيبيور (إن الأحياء تستخدم في العادة كمقر لسكنى الصناع وغيرهم من السكان الفقراء الذين يعملون، ليس داخل بيوتهم، ولكن في حوانيت صغيرة في (السوق أو على طول الشوارع التجارية) وكانت كل من هذه الوحدات المنفصلة تضم عادة جماعة متجانسة نسبياً من الناس، كعمال يمارسون مهنة واحدة، أو أناس تنتمي أصولهم لبلدة واحدة أو يدينون بدين واحد.

ويميل رحالة (القرن السابع عشر) إلى المبالغة في عدد حواري القاهرة فيذكر Thevnot رقم (23.000) ثم لا يلبث أن يضيف أن هذا يبدو له رقماً مبالغاً فيه. ولسنا نستطيع أن نعتمد على تقدير معقول لعدد الحارات إلا عن طريق كتاب وصف مصر (Description de l, Egypte) كما أمكن عن طريق الخريطة التي عملت للقاهرة في هذا الكتاب تحديد أماكن الحارات بدقة. وحسبما يذكر (Gomard) فقد كان يوجد بالقاهرة (53 حياً نجد منها (52 بالفعل في قائمة وصف مصر) . ويتفق هذا العدد على وجه التقريب مع العدد الذي يمكن استخلاصه من قائمة مشايخ الحارات التي تضمها وثائق أرشيف الحملة الفرنسية وهي (58 شيخاً وهو رقم يمكن تنزيله على 55 فقط إذا وضعنا في اعتبارنا أن ثلاثة من هذه الأحياء كانت منقسمة. ومع ذلك يبقى هذا الرقم أقل من الرقم الحقيقي) إذ أننا- أثناء بحثنا في وثائق القاهرة- اكتشفنا، مع أننا لا ندعي أنه بحث تام وشامل - وجود (16 حارة لم يرد ذكرها في قائمة كتاب وصف مصر

ومن جهة أخرى فإن قائمة أرشيف الحملة شديدة الاختلاف مع القائمة التي يوردها كتاب وصف مصر، ولذا فإن رقم أل 63 الذي انتهينا إليه هو بدوره رقم غير دقيق، والرقم الحقيقي لعدد الأحياء يقترب بلا شك من المائة مما يجعل متوسط عدد سكان كل حي ما بين(2500 و 3000 نسمة) وليس من نافلة القول أن نقدم قائمة بهذه الحارات

ذلك أن تحديد أماكنها

على الخريطة قد

يؤدي لنتائج

هامة

~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب

( أندريه ريمون)

(فصول من التاريخ

 الاجتماعي للقاهرة العثمانية) (ترجمة زهير الشايب)

(مكتبة مدبولي، 1975)

(ص 18- 20)

الظاهر بيبرس

133.#أمسية

كنس

وكنيسة وجامع 

~~~~~~~~

جامع. 

الظاهر بيبرس

مسجد الظاهر بيبرس (665-67هـ/1266م.. 69م) بميدان الظاهر. شرع بيبرس في إنشاء مسجده (سنة 665هـ) ثم كملت بقية أجزاء الجامع في سنة (667هـ) يتألف من صحن يحيط به أربعة إيوانات، يتكون الشرقي منها من ستة أروقة وكل من الإيوانين البحري والقبلي من ثلاثة أروقة ويتكون الإيوان الغربي من رواقين، وعقوده المشرفة على الصحن محمولة على أكتاف من الطوب. أما عقود الجامع فمحمولة على عمد من الرخام ، وجهات الجامع مشيدة بالحجر. قاعدة القبة التي فوق المحراب مربعة بنيت على مثال قبة الإمام الشافعي، وكانت المئذنة تعلو الباب الشمالي، وأبوابه الثلاثة بارزة ومحلاة بالزخارف الجميلة، وقد عني به وأصلحه الملك

(الظاهر أبو سعيد جقمق)

الذي ولي مصر

(سنة 842هـ-1438) 

واتخذ الفرنسيون هذا الجامع

في أثناء احتلالهم مصر قلعة واتخذت مئذنته برجاً ونصبت المدافع على أسواره

وجعله محمد علي مصنعاً للصابون، ثم استعمله الجيش البريطاني مذبحاً إلى أن تسلمته لجنة حفظ الآثار العربية (1918) فأنشأت مصلحة التنظيم في وسط صحنه حديقة وقامت اللجنة بجهود كبيرة في إصلاح ما تبقى من الزخارف الجصية، ثم أعادت الصلاة فيه. توجد كتابة منقوشة فوق باب الواجهة الشمالية نصها:  (بسملة ... اللهم ... أمر بعمارة هذا الجامع المبارك مولانا وسيدنا السلطان الملك الظاهر ركن الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين أبو الفتح بيبرس الصالحي قسيم أمير المؤمنين خلد الله ملكه) وذلك بتاريخ

(الرابع عشر من ربيع الآخر

سنة خمس وستين وستمائة) 

وهناك كتابات في أماكن

أخرى بالجامع

(أثر رقم 1) 

~~~~~~

جامع

وخانقاه سلار

وسنجر الجاولي

مسجد وخانقاه سلار وسنجر الجاولي(0703هـ-1303/4م) بقلعة الكبش . مدخل المسجد منقوش بأعلى بابه الأساسي هذه الآية: (بسم الله الرحمن الرحيم، إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) وفي آخر الكتابة تاريخ البناء وهو عام (703هـ) وبدائرة المسجد كتابة منقوشة فيها:

( بسم الله الرحمن الرحيم، تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجاً وقمراً منيرا) وعلى باب ضريح الأمير سلار نقش في الحجر اسم

سيف الدين سلار نائب السلطنة المعظمة الملك الناصري المنصوري، في شهور سنة (سبعمائة وثلاث)وبدائرة القبة الكتابة الآتية:

(بسم الله الرحمن الرحيم. إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب

إلى آخر وقوله تعالى:

(والله عنده حسن الثواب)

وعند رأس الدرج المبتدئ من دركات الباب الشمالي ترى ثلاث فتحات إحداها تؤدي إلى المصلى والثانية إلى المئذنة والثالثة إلى طرقة. تشبه المئذنة بالمبخرة، فإن قاعدتها المبنية بالحجر وما فيها بالطوب مثال المآذن الأقدم منها. وتفصل الطريقة..الصحن المكشوف عن تربتي سنجر وسلار، وهي مسقوفة بقبوات مصلبة كتب على عتبة قبة سلار ما نصه:(بسم الله الرحمن الرحيم

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)

هذه تربة العبد الفقير إلى الله تعالى سيف الدين سلار نائب السلطنة المعظمة الملكي الناصري المنصوري المستغفر من ذنبه الراجي عفو ربه رحمه الله من دعا له بالرحمة ولجميع المسلمين. عمل هذا المكان المبارك في شهور (سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة) 

(أثر رقم 221) 

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وكنس

وكنيسة من وجامع

القاهره العثمانية

424.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~

أحياء

القاهرة العثمانية

كانت الخلية الأساسية

للحياة المدنية في القاهرة تتمثل في الأحياء بأكثر مما كانت تتمثل في الطوائف، التي ظلت اهتماماتها مهنية على وجه الخصوص والتي كانت منطقة نشاطها لا تغطي إلا جزءاً من حياة المدينة. وكان يشار إلى الأحياء عادة باسم الحارات (حارة)، وإن كنا نصادف أحياناً أسماء أخرى مثل (خط و درب) 

وقد وصف نيبيور NIEBUHR أحياء القاهرة بأنها (تتكون من عدد كبير من الشوارع الصغيرة، ليس لها جميعاً إلا منفذ واحد، تتصل عن طريقه بأحد شوارع المدينة الرئيسية) فالحي إذن وحدة مغلقة تترابط فيما بينها عن طريق شبكة متدرجة من الطرق الهامة، وأزقة تصب في حواري (عطفات- عطفة) وتؤدي بدورها إلى الشارع الرئيسي للحي (درب)، وهو الذي يسمى الحي عادة باسمه، ويتصل في النهاية بالشارع الكبير..غالباً عن طريق بوابة. وفي العادة لم يكن ثمة دكاكين في الحارة، وإن وجدت أحياناً، فإنها تكون بالقرب من البوابة. ويقول نيبيور (إن الأحياء تستخدم في العادة كمقر لسكنى الصناع وغيرهم من السكان الفقراء الذين يعملون، ليس داخل بيوتهم، ولكن في حوانيت صغيرة في (السوق أو على طول الشوارع التجارية) وكانت كل من هذه الوحدات المنفصلة تضم عادة جماعة متجانسة نسبياً من الناس، كعمال يمارسون مهنة واحدة، أو أناس تنتمي أصولهم لبلدة واحدة أو يدينون بدين واحد.

ويميل رحالة (القرن السابع عشر) إلى المبالغة في عدد حواري القاهرة فيذكر Thevnot رقم (23.000) ثم لا يلبث أن يضيف أن هذا يبدو له رقماً مبالغاً فيه. ولسنا نستطيع أن نعتمد على تقدير معقول لعدد الحارات إلا عن طريق كتاب وصف مصر (Description de l, Egypte) كما أمكن عن طريق الخريطة التي عملت للقاهرة في هذا الكتاب تحديد أماكن الحارات بدقة. وحسبما يذكر (Gomard) فقد كان يوجد بالقاهرة (53 حياً نجد منها (52 بالفعل في قائمة وصف مصر) . ويتفق هذا العدد على وجه التقريب مع العدد الذي يمكن استخلاصه من قائمة مشايخ الحارات التي تضمها وثائق أرشيف الحملة الفرنسية وهي (58 شيخاً وهو رقم يمكن تنزيله على 55 فقط إذا وضعنا في اعتبارنا أن ثلاثة من هذه الأحياء كانت منقسمة. ومع ذلك يبقى هذا الرقم أقل من الرقم الحقيقي) إذ أننا- أثناء بحثنا في وثائق القاهرة- اكتشفنا، مع أننا لا ندعي أنه بحث تام وشامل - وجود (16 حارة لم يرد ذكرها في قائمة كتاب وصف مصر

ومن جهة أخرى فإن قائمة أرشيف الحملة شديدة الاختلاف مع القائمة التي يوردها كتاب وصف مصر، ولذا فإن رقم أل 63 الذي انتهينا إليه هو بدوره رقم غير دقيق، والرقم الحقيقي لعدد الأحياء يقترب بلا شك من المائة مما يجعل متوسط عدد سكان كل حي ما بين(2500 و 3000 نسمة) وليس من نافلة القول أن نقدم قائمة بهذه الحارات

ذلك أن تحديد أماكنها

على الخريطة قد

يؤدي لنتائج

هامة

~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب

( أندريه ريمون)

(فصول من التاريخ

 الاجتماعي للقاهرة العثمانية) (ترجمة زهير الشايب)

(مكتبة مدبولي، 1975)

(ص 18- 20)

نبذه عن المصطفي صلى الله عليه وسلّم

من كرامات الرسول صل الله عليه وسلم 

#هل_تعلم 

👈 لما حملت آمنة بنت وهب

      برسول الله (ﷺ) كانت ترى

     كل يوم في الرؤيا أحد الأنبياء

     والمرسلين يبشرها أنها سوف

     تلد سيدهم ...

👈 رسول الله ﷺ لما ولد خرج

       معه نور رأت أمه قصور بلاد

       الشام على هذا النور ...

👈 لما ولد رسول الله ﷺاحيطت

       مكة بكوكبة من الملائكة

       بقيادة جبريل (عليه السلام)  

       وكانت الأكوان كلها تحتفل

       يوم ولادته ...

👈 نكست الأصنام و هوت على

      وجوهها تصدع ايوان كسرى

      وغيرها من المعجزات التي

       تدل على أن مولود الليلة

       مولود غير عادي ...

👈 رسول الله (ﷺ) لم يكن له

      ظل و لهذا سببين أولاً لأن

      الإنسان إذا كان له ظل ممكن

      أن كل انسان يدوس بقدمه

      على رأس الآخر(يدوس على

      ظل رأسه ) فالله عز و جل

       أكرم نبيه بأن لم يكن له ظل

       ثانياً أن النور الضعيف له ظل

       أمام النور القوي يعني الشمعة

       لها ظل بوجود الشمس لأن

       نور الشمس أقوى لكن رسول

       الله (ﷺ) لم يكن له ظل لأن

        نوره أقوى من نور الشمس ..

👈 رسول الله (ﷺ) كان يرى من

     خلفه و قد إشتهر أنه لم يلتفت

     قط لأنه يرى من خلفه كما يرى

     من أمام . مرة كان جد بني

     مروان (لعنه الله) يستهزئ

     بالنبي فكان النبي سائراً فمشى

     وراءه و أخذ يمد لسانه 

     الرسول (ﷺ) و هو يمشي 

     لم يلتفت إليه و قال له : -

     فض الله فاك فسقطت أسنانه

     كلها بلحظتها و مرة أخرى جاء

     الملعون نفسه و مشى خلف

     رسول الله (ﷺ) بطريقة هزلية

     يقصد أن يهزأ بها من مشية

     النبي فقال له رسول الله

     (ﷺ) : - كن كذلك ( دعا عليه

     أن يبقى يمشي بهذه الطريقة )

      فبقي حياته كلها يمشي و

      يتأرجح شلل كامل ...

👈 كان لا ينام و هو الذي كان

      يقول تنام عيناي و لا ينام

     قلبي يعني و هو نائم يكون

     بكامل وعيه لما يجري حوله ...

👈 كان يسمع للطعام تسبيح في

     يدي رسول الله (ﷺ) الطعام

     يسبح بين يديه (ﷺ) فرحاً

     بأن أفضل و أشرف مخلوق

      سيأكل منه ...

👈 كان النبي (ﷺ) تخرج منه

    رائحة العطر من عرقه ، كان

    من يصافح رسول الله (ﷺ)

    يبقى لليوم الثاني يمسح على 

    رأس زوجته و أولاده و يده

    معطرة من أثر مصافحة النبي

    (ﷺ) فكأنما يد النبي أخرجت

     من جونة عطار ...

👈 لم يكن له طول معلوم . إذا

       مشى مع الطويل طاله يعني

       إذا مشى مع رجل عملاق صار

       رسول الله (ﷺ) أطول منه

       و إذا جلس كان كتفه أعلى

       الجالسين أما إذا مشى وحده

       فإنه يميل إلى الربعة أي لا

       طويل و لا قصير ...

👈 تعرفه الدواب حين يركب 

       كانت تركض و تنحني له

       ليركبها . كانت الدواب

       مأمورة و نذكر عندما هاجر

       النبي إلى يثرب ( التي تغير

       اسمها إلى المدينة المنورة 

       وذلك بعد أن شرفها رسول 

       الله (ﷺ) و أقام فيها ) 

       وصار الناس كل واحد يطلب

      من النبي أن يسكن قربه فقال

      دعوها ( الناقة ) فإنها مأمورة

      ووقفت قرب منزل أبو أيوب

      الأنصاري (رضي الله عنه) و خرج أبو

      أيوب فرحاً و يقول لأمه و

      كانت عمياء إن رسول الله

      جارنا و الناس يقولون طلع

      البدر علينا لشدة جمال النبي

      والنور الذي يخرج من وجهه

      فقالت والدة أبو أيوب 

     الأنصاري : - يا ليتني أراه

     فمسح رسول الله(ﷺ) على

     عينيها فارتدت بصيرة ...

👈  كانت الأرض تبتلع ما يخرج

        من رسول الله (ﷺ) من 

        فضلات وفضلات النبي  

        طاهرة ...

👈  الذباب و الحشرات لم تكن

        تقترب منه (ﷺ) ...

👈 ولد ( ﷺ )مختوناً ...اللهم صل وسلم وبارك على سيد أَلأَولين والآخرين ☆◇☆◇☆◇☆◇☆◇☆◇☆◇

إذا أتممت القراءه أكتب أشياء تؤجر عليها

1- صل على النبي صل الله عليه وسلم

2- لا إله إلا الله محمد رسول الله

3-تسبيح

4-استغفار

جعله الله في ميزان حسناتك

💚💚💐

الشيطان طول الوقت

مقالي الاسبوعي اليوم بجريدة روزاليوسف

(الشيطان طول الوقت) والعودة بالأدب الأمريكي كمصدر للدراما 

دونالد راي بولوك يسبح بشخصياته في عوالم فوكنر وتقنياته السردية 

بقلم : باسم توفيق 

لعل من من المنطقي والبديهي أن أن نعترف أن حركة الأدب في العالم تمر بأزمة كبيرة في الثلاثة عقود الأخيرة ... بل ليس من المنطق أن ننكر أن الأدب يقترب من أنهيار القيم الجمالية التي تميزة بل والأكثر من ذلك أن اقل قواعد النسق البنائي في الأدب تجاوزت مرحلة الأهتراء وأصبح النص الأدبي يفتقر إلى مصطلح الأدب ذاته ، ولسنا هنا بصدد أعادة سرد هذه القيم لمن يحب ان يبدا في صناعة أدبا متميزا لكننا في الحقيقة بصدد قياس بعض العمليات الفنية التي تجرى على الأدب في عالمنا المعاصر والتي أصبح بعضها يحاول جاهدا أن يعيد للنص الأدبي هيبته وجزالته بل ويحاول أعادة إلى مساره الصحيح من ناحية النسق ، والحقيقة أن الأدب الأمريكي والذي أصبح هو الأخر يعاني ضعفا وغرائبية في النص لازال يحاول أن يولد من جديد ويعود لعصر المصدرية أي أن يكون النص الأدبي هو مصدر الفنون الدرامية والأدائية كما كان كذلك حتى حقبة السبعينيات ليس في أمريكا فقط بل أيضا في معظم أنحاء العالم ، إذن لربما نحن على أعتاب صحوه تعيد للنص الأدبي هيبته ، 

والسبب في طرحنا هذه القضية أن السينما الأمريكية تحاول جاهده – ولو بإنتاج فقير – أن تعيد النص الأدبي مره أخرى للصورة الكبيرة في الأنتاج السينمائي وهذا يتضح جليا في أحدث أفلام هذا العام في فيلم – الشيطان كل الوقت – أو The Devil All The Time  والذي  يستند على محاور أدبية قد تدخل في نطاق تراث الأدب الأمريكي على الرغم من أن مؤلف القصة وهو روائي شهير وناجح من الروائين المعاصرين وعلى الرغم من قلة أنتاجه الأدبي إلا أنه يعتبر من أكثر الروائيين الأمريكين شعبية في أوربا وأمريكا وهو الروائي دونالد راي بولوك والذي يستند الفيلم على روايته الشهيره بنفس الأسم – الشيطان كل الوقت – وعلى الرغم من أن الروايه قد تبدو للمشاهد انها قصة أمريكية تصلح للسينما لكن في الحقيقة أحتاجت الروايه جرأه كبيرة لتتحول لفيلم سينمائي ، فمن ناحية تعتبر الروايه مغامرة أنتاجية لكنها محسوبة لأنها من نوع الأنتاج الخاص بالقنوات الخاصة التي تبث على شبكات الأنترنت وهي شبكة نتفلكس التي بلغت قيمتها مليارات الدولارات بعد أن دخلت مجال الأنتاج الخاص بها منذ سنوات ... ومن ناحية أخرى هي مغامرة في معالجة رواية أدبية تقترب للنمط الأمريكي الكلاسيكي وهو النمط الذي حققت به السينما الأمريكية نجاحات مذهلة بين الأربعينيات والستينيات .

تعتبر رواية الشيطان كل والوقت لدونالد راي بولوك والتي نشرت عام 2008 من الروايات التي تحتفي أسلوبا بالأدب الأمريكي الكلاسيكي أو دعنا نقول أنه ما بعد الكلاسيكي ويعود ذلك لعدة عوامل أولها أن الكاتب بنى شخصياته على نفس أسلوب كتاب حقبة الأدب الامريكي مابعد الكلاسيكي وتحديدا بين وليم فوكنر وجون شتاينبك فهي شخصيات شاذة وشديدة الغرابه والتي تكون منها الجيل الرابع من المجتمع الأمريكي المهاجر مشكلا شخصية ال WASP  اي الرجل الابيض الأنجلوساكسوني البروتوستانتي ، وبينما تبدو للمشاهد أن هذه الشخصيات غريبة وشاذه إلا أنها ليست كذلك في طقس بناء الشخصية في الأدب الأمريكي في القرن العشرين فهناك دائما الشخصية المهووسة دينيا التي يقودها هذا الهوس للشذوذ والعنف في معظم الأحيان وهناك الشخصيات المضطربة جنسيا والتي تعاني هوسا ما بالطقس الإيروتيكي الغريب والمقزز أحيانا وهناك ايضا شخصية البطل التي تجبرة قسوة الحياة في الأقاليم الأمريكية القاحلة أو ذات الكثافة السكانية الخانقة مع وجود الكساد والفقر أن يتبنى العنف وسيلة للنجاه .. وبين هذا وذاك توجد أيضا شخصيات ساذجة وبريئة وهي دائما ضحية للأنماط الشخصية السابقة كما تمثل ملح الرواية والصمغ الذي يربط الأحداث بعضها البعض ، 

فإذا نظرنا لشخصيات بولوك أستطعنا بسهولة أن نلمح فيها شخصيات سابقة بشكل قد يتطابق أحيانا عند كلا من وليم فوكنر و جون شتاينبك مع بعض الرتوش التي تناسب ملامحها الجديدة فشخصية روي لافرتي في رواية بولوك ذلك المهووس دينيا الغريب الأطوار والذي تدفعة هلاوسة الدينية لقتل زوجته تذكرنا شخصيته بشخصية داريل عند فوكنر في روايته الملحمية – بينما أستلقي محتضرا- فهو معتوه مصاب بهوس التنبوء بالمستقبل ، وذلك الهوس الديني والمتأرجح بين الشذوذ في الخطاب (البشري – الإلهي) والعقائدي المتمثل في والد البطل عند بولوك يوجين راسل والذي يتعدى هوسه الديني للعنف فيقوم بصلب كلب أبنه كأضحية لتشفى زوجته وهو نفس أطار الشخصيات الهوسية التي تمثل فلسفة الصخب والعنف عند فوكنر فهو يتطابق مع معظم هذه الشخصيات التي فقدت البصيرة فأصبحت تتصرف بعته وعنف .

كما نرى عند بولوك في روايته – الشيطان طول الوقت – نفس أطار الفعل الجنسي عند فوكنر والذي عبر بصدق عن غرابة أهل الجنوب في هذا الجانب ، فشخصية ساندي وزوجها كارل هندرسون تعبر عن نفس الميول الغريبة والهوسية عند شخصيات فوكنر فساندي وزوجها يتجولون لأشباع رغبة غريبة في أصطياد الغرباء وتصويرهم في أوضاع مخلة ثم قتلهم فلا يتورع كارل أن يستخدم زوجته في أشباع هذه الرغبه او الهواية الشاذه ويذكرنا ذلك بالنمط الجنسي الغريب عند فوكنر فهناك بنجي المعتوه الذي يتم أخصاءه لأنه حاول أغتصاب طفلة صغيرة في رائعة فوكنر – الضجة والغضب – وهناك أيضا شخصية بوبي العاجز جنسيا الذي يحاول أغتصاب الفتاه تمبل ديريك بثمرة ذرة ، بل لعلنا نكاد نجزم أن بولوك استلهم بعض الشخصيات مباشرة من فوكنر والتي تدور في فلك عدم السواء الجنسي والعقلي حيث تلقي بنفسها في أتون العنف والقتل اللامسؤل وهذه هي حبكة بولوك تحديدا فلا غرابة أن يجد بولوك ضالته في تراث فوكنر ، 

أيضا يستخدم بولوك نفس التقنيات السردية التي يتخدمها فوكنر فمن ناحية الربط الزمني يجافي أحيانا بولوك التنسيق الزمني في سرد الأحداث وهو نفس اسلوب فوكنر والذي يلقي بك في خضم الأحداث ثم يجنح للتقسيم الزمني ليروي كل واقعة على حدا ثم يربط حبات العقد أخيرا بأطار زمني يرتب لك ما سبق وهذا ما فعلة بولوك في روايته لذلك فأننا نرى أن لفتة مخرج الفيلم أنتونيو كامبوس في أستخدام بولوك كراوي يحكي الأحداث هي لفته ذكية للغاية وضحت وجهة نظر بولوك وفوكنر في تقنية استخدام الزمن عامل مشوق في السرد .

يبقى أن نقول أن شخصيات دونالد بولوك مؤلف رواية الشيطان طول الوقت هي ايضا تتشابه وتتماهى مع شخصيات الروائي الأمريكي الكبير جون شتاينبك مع بعض الأختلافات التي تميز وثنية وأحتفاء شتاينبك بالشخصيات الغريبة والشاذة أيضا وتعتبر رواية تورتلا فلات لشتاينبك خير مثال على ذلك .

الحقيقة أن بولوك عبر بشكل عجائبي عن حبائل شيطانية ربما أيضا فطرية خربت حياة شخصيات الرواية التي تسبح سباحة في الصخب والعنف الفوكنري إذا جاز التعبير ، فسوء الفهم والجهل والأندفاع سار بالشخصيات كلها في نفس الأتجاه وهو أتجاه التدمير الذاتي وكأنه أنتحار مؤجل ومتفق عليه وليس هذا تعبيرا مجازيا فبالفعل أثنين من أصل سبع في شخصيات الرواية الرئيسة أنهو حياتهم بالأنتحار والباقي قتل بيد البطل ... الرغبة الملحة في التدين مع الجهل أفضت بشخصيات الرواية لمصيرهم المؤلم لذا ليس من العجب أن نعتبر أن رواية بولوك رواية في نقد الدوجما والتدين المدفوع والأجباري ومن ثم تعتبر شخصية القس الذي يغوي الفتيات ويستخدمهم لتحقيق رغباته الجنسية هي شخصية محورية ودافعة في الرواية بل وهي مفتاح لتحليل العمل ذاته ... 

حصلت رواية الشيطان كل الوقت للكاتب دونالد راي بولوك على جائزة دويتشر كيرمي العالمية لعام 2017 وجائزة كيتشن أوورد التي تمنحها جامعة ساوث إلينوي وجائزة ليلي شافن وجائزة ليتوراتيور بوليسير الفرنسية وجائزة لو ميستير دو لاكريتيك (جائزة النقاد لأدب التشويق) وهي جائزة فرنسية أيضا 

كما حصل بولوك على عدة جوائز اهما جائزة روبرت بينجهام عام 2009 

يبقى أن نقول أن المعالجة السينمائية للفيلم كانت موفقه بدرجة جيدة والممثلين على الرغم من أنهم من الجيل الواعد إلأ أنهم كانو في فورمه أدائية جيدة جدا

وكنيسة وجامع

132.#أمسية

كنس

وكنيسة وجامع

~~~~~~~~

جامع اللؤلؤة 

من المحتمل أن يكون

لمسجد اللؤلؤة (بقايا )

ضريحاً (406هـ-1016)

بالقرافة الجنوبية. ويختلف المؤرخون حول تاريخه فينسبه بعضهم على (القرن 13) وذكر المقريزي: أنه كان مسجداً قديماً متداعياً فجدده الحاكم بأمر الله وعمره وسماه (اللؤلؤة) وكان ذلك في سنة (406هـ- 1015م) ويقول المقريزي: أن بنائه حسن، وهو بناء صغير، تهدمت أجزاء كثيرة منه، والقاعة المتبقية عبارة عن مستطيل طول جدار القبلة فيه خمسة أمتار تقريباً، وعرض القاعة ثلاثة أمتار تقريباً، وبجدار القبلة محراب مجوف، وقد فتح في الجدار المقابل ثلاثة أبواب، الأوسط منها مرتفع، وسقف القاعة بقبوة أسطوانية، وقد بنيت الجدران من الحجارة غير المنتظمة، أما القبوة فهي من الآجر، ويلغ ارتفاعها ستة أمتار تقريباً. والغريب في هذا البناء أنه كان يعلو هذه القاعة قاعتان شبيهتان بها، وبكل منها محراب، وهي ظاهرة لم تتبع في بناء المساجد من قبل أو من بعد

( أثررقم 515) 

~~~~~~~~~

مسجد

الأمير حسين

 يقع مسجد الأمير حسين  (719هـ- 1319م) بالمناصرة. أنشأه الأمير حسين الذي عرف ببره وإحسانه وشيد أيضاً قنطرة عرفت باسمه على خليج القاهرة، وفتح خوخة في سور القاهرة، وقد توفي الأمير (عام 719هـ) (1319م) ودفن بهذا المسجد. كان للجامع باب على رأس غيط العدة تجاه مدرسة ابن عرام. فوق الباب كتابة نصها: (بسملة ... أمر بإنشاء هذا الجامع المبارك من فضل الله وجزيل عطائه العبد الفقير إلى الله تعالى حسين بن حيدر بك عفا الله عنه وذلك في شهور سنة تسعة عشرة وسبعمائة) وكان من مماليك حسام الدين لاجين المنصوري قبل سلطنته وكانت له

منه مكانة كبيرة 

(أثر رقم 233)

~~~~~~~~

(عبد الرحمن زكي)

(موسوعة

مدينة القاهرة في ألف عام) (مكتب الأنجلو المصرية، 1987) (ص306. 329)

تحـــيا مـــصر الحـــضارة العظيمة

THE Golden Rule 

القواعد الذهبيه التي وضعها اجدادنا منذ الاف السنين ووردت ببردياتهم ...  

علموهم ان في #مصر شعب يحترم كل الناس

كل لما اشوف توثيق جدودنا وبكل هذا الاتقان لكل التفاصيل، 

اقف امامه منبهر وفخور ومتأمل

 وكأن حوار يصدر منهم لنا بقوة وجدية واصرار

 انتم احفاد العظماء ابناء هذه الارض الطيبة سيروا على خطانا 

واكملوا رسالتنا ووصلوها لكل الدنيا طول الزمان ..

عظمة الفن حفظت ونقلت لنا سيرة العظماء وكل حياتهم ..

اقرأوا الحكم وتأملوا العظمة والدروس لكل الانسانية والتي لن تتغير حتى انتهاء الدنيا ..

انها لغة الحضارة وكلمة سرها

تحـــيا مـــصر الحـــضارة العظيمة العـــريقة ،

مـــصر التـــمدن وليس التخـــلف ،

مـــصر الســـلام وليس التوحـــش، 

مـــصر الانســـانية وليس الهـــمجية،

مـــصر العـــلم والثـــقافة وليـــس الجـــهل والتحـــجر الفـــكرى . 

افهـــموا يا مـــصريين قيـــمة تاريخـــكم الحـــقيقى وليس تاريخكم المزيف ،تاريخ غزاتكم!!!

اعـــتـــزوا بمـــصـــريتـــكم فـــانتـــم احفـــاد من صنـــعـــوا حضـــاره اذهـــلت العـــالم .. 

فهـــل لنـــا ان نحـــب مـــصـــر كمـــا احبـــوها 

وننـــهض بمـــصرنا لنـــترك لاحفـــادنا ما يفـــتخروا بـــه .

أ حبها لظلها الظليل بين المروج الخضر والنخيل .. 

نباتها ما أينعه مفضضا مذهبا .. 

ونيلها ما أبدعه يختال مابين الربى .. 

بني الحمى والوطن .. من منكم يحبها مثلي أنا

 روح كيمة .. روح تاميري .. 

بلدنا أرض المحبة .. وأرض السلام ... وأرض الفكر والعلم والإيمان ... عادت ترفرف على العالم

عندي شعور بإن روح أجدادنا بدأت تسكن جوانا من تاني .. وبكدة حنرجع ننور الدنيا من تاني

النور بيظهر زي الفوانيس في كلامنا .. والفكر بيتردد زي الصدى .. روح واحدة و كلام واحد وتوارد خواطر وإلتقاء على حرية الفكر و حيويته.

كيمة ,,, أو على رأي أستاذنا عبدالعزيز صالح .. السمراء بلدنا ... حتبهر العالم من جديد بعد سنين من الظلامية و الغباء والطمس والتحقير المتعمد لإنجاز أجدادنا وحضارتنا وفضلها على العالم ...

كل ده علشان نرخص ....ويبيعوا فينا ويشتروا ويردموا علينا بغباوتهم وضحالتهم وجهلهم و حمقهم.

كيمة العظيمة .. لما بيتوافر لها زعيم عظيم ... 

لازم تبدع ... ولازم تبهر العالم كله .. ولازم الكون كله يقف بجانبها و يحضنها ويدفعها .. 

لانها أمله في الخلاص من الظلم و الأنانية و الخراب اللي عمله البشر في مئات السنين.

كيمة العظيمة .. رجعت

المحبين...العاشقين..المتيمين...وأنا احدكم....

العاشقين لهذا البلد...

نحن بكل إخلاص نهيم شوقا فى حب هذا البلد الامينِِ....البلد الذى مر به معظم انبياء الله....

ايها الساده ...لنتعمق معا فى مصر الحضارة !

انها البلد الوحيد فى هذا الكون الذى التقى فيه الزمن بنوعيه المادي والروحى فى نقطه الثلاثه (الحاضر وسطا والماضى خلفا والمستقبل اماما)

عندما كانت الدنيا فى ظلمات الجهل من العلم كانت مصر حاضره الدنيا بعلمها.

وعندما علمت الدنيا الحضاره بكل معنى الحضارة. 

كانت مصر تصنع مستقبل الدنيا بأسرها بالعلم المستقبلى التى لم تستطع الدنيا اللحاق به !

انها مصر عبقرية الزمان والمكان ايها الساده...صانعه التاريخ..

رغم انف كل حاقد كان هنا او فى غير هنا.....

سلام يامصر السلام

تعرفوا على أجدادكم العظماء...  وكيف كانوا روادا ...

وتحسروا قليلا على أنفسكم ...

خاصة السادة المتنطعون فكريا ...

أذ ربما أتى الزمان منا بمثل أحدهم

وقف الخــلق ينظرون جميعــــًا

كيف أبني قواعد المجد وحدي

وبناة الأهرام في ســالف الدهر

كفوني الكلام عند التحـــــــدي

أنا تاج العلاء في مفرق الشرق

ودراته فرائــــــــد عقـــــــدي

إن مجـدي في الأوليات عريق

من له مثل أولياتي ومجــــــــدي

أنا إن قدر الإله ممـــــــــاتي

لا ترى الشرق يرفع الرأس بعدي

#حافظ_ابراهيم

وباء مجتمع

422.#أصطباحة

وصفحة من كتاب 

~~~~~~~~~~

وباء المجتمع...

~~~~~~~~

خصوصية

النرجيلة القاهرية

عرفت النرجيلة منذ خمسة عشر عاماً، عرفتها كصديق صامت، يأنس عليه الفؤاد عندما ينوء تحت وطأة الأحزان والأكدار، صديق يساعد العقل على التركيز، واقتناص شوارد الفكر من هنا وهناك، بدون أن يفرض مطالب خاصة، أو إزعاجات، أو يمر بمراحل التقلب من حب وكره وبغض، إذا ما تضاعفت الوحدة تبعث قرقرة المياه ونسة، وتوحي الجمرات المتوهجة بحدود عالم سحري مبهم، عرفت النرجيلة في آخر زمانها، فلا شك أنها تذوي، ويدهسها إيقاع العصر السريع 

أما النرجيلة القاهرية

فهي إنسانية في مجتمعها، لها مجتمع خاص يتجمع حوله الأصحاب، أصحاب من نوع خاص يجمعهم هواية تدخين النرجيلة، وبعد أن كانت تقدم في أماكن خاصة، وفي أزهى الأشكال انزوت الآن في مقاهي قليلة.

قد تختلف النرجيلة من هنا إلى هناك، ولكنها بشكل عام آخذة في الاضمحلال، والزوال. مع زحف إيقاع العصر السريع، على روح الشرف التأملية ولن يمضي زمن طويل حتى يولي عصر

 النرجيلة تماماً 

في كل بلد ذهبت إليه كنت أبحث عن النرجيلة، عرفتها في مقهى هافانا بدمشق، وفوق جبل قاسيون، أرقب الأفق الأخضر البعيد من خلال صحبتها، نرجيلة دمشقية أنيقة بزخارفها، ودقة صناعتها. أما النرجيلة البغدادية، في مقهى الأورفلي بشارع السعدون فهي غنية بالتمباك خشنة المظهر، يشرف على تقديمها رجل عجوز، يحيط خصره بفوطة حمراء. صامت دائماً وكأنه يؤدي طقوساً خاصة لا يجوز الاطلاع على مكنونها. أما النرجيلة التركية فقد كادت تختفي، ولا تقدم إلا في عدد قليل من المقاهي. خشنة المظهر، ذلت بعد عز كبقايا الإمبراطورية العثمانية، يقبل عليها شباب الهيبز الأوربيين وكأنها أعجوبة، ينفثون دخانها ويحملقون إلى مياه

القرن الذهبي من موقع ذلك

المقهى تحت كوبري

جلطة

~~~~

وصف

.. النرجيلة

الشعبية في مصر

النرجيلة مشتقة من الفظ (النارجيل الاسم الذي يطلق على

ثمر جوز الهند، يمكن القول أن ترجمته الحرفية تعني (الجوزة)

 وهو الاسم الذي تعرف به النرجيلة الشعبية في مصر، لأنها كانت مكونة فعلاً من ثمرة جوز هند مفرغة، وتثقب مرتين، ثقب يوضع فوق الحجر، وثقب تنفذ من خلاله أنبوبة خشبية يتم من خلالها استنشاق الدخان الذي يمر خلال الماء الموضوع في

الجوزة نفسها.

وصف الرحالة والعالم الدانمركي كارستين نيبور (الجوزة) المصرية، التي لم تتغير ملامحها حتى أوائل هذا القرن، وعندما ارتفعت أسعار ثمار الجوز فاستبدل به كوز صفيح فارغ، أو زجاجي، وهذا أبسط الأشكال الشعبية للنرجيلة، ويدخن بواسطته المعسل، وهو الدخان الممزوج بالعسل، ويعرف في المقاهي المصرية باسم (البوري) أو (المصري) 

يقول كارستين نيبور: إن العامة يدخنون الجوزة للتدفئة أيضاً، ولكن النرجيلة الأنيقة التي تستبدل فيها الجوزة ببرطمان زجاجي فإن كارستين نيبور يطلق عليها (النرجيلة الفارسية) ويقول: إن أثرياء فارس يتخذون هذه النرجيلة وكثيراً ما تكون مصنوعة من الفضة أو النحاس، وتوجد في خان الخليلي الآن نرجيلات من النحاس المنقوش، يمكن أن يدخن منها عدة أشخاص في وقت واحد، عن طريق عدة ليات تخرج منها.

ومثل هذه النرجيلات تستخدم في بعض بلدان الجزيرة العربية خاصة اليمن والسعودية، ويقول نيبور: إن شيراز كانت مشهورة بصناعة النرجيلات الزجاجية الأنيقة، وأحياناً كانت توضع فيها زهور مختلفة الألوان مثبتة من الداخل، والنرجيلات الفارسية كانت منتشرة في الهند أيضاً حتى القرن الماضي، غير أن إدوارد لين يقدم إلينا

وصفاً أدق للنرجيلة

في مصر

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(جمال الغيطاني) 

(ملامح القاهرة في ألف سنة) 

(دار نهضة مصر، 1997) 

(ص 17. 18. 21)

التدخين

423.#أصطباحة

وصفحة من كتاب 

~~~~~~~~~~

ووباء المجتمع...

~~~~~~~~

التدخين

وكانت البداية

من أمريكا،عندما رأى البحارة الأوربيون هنود القارة الجديدة يدخنون هذه المادة (التبغ) التي تبعث دواراً خفيفاً، ومنها انتقل إلى أوربا، ثم على الشرق، وظهر الدخان في مصر (سنة 1012هـ) وأثار ظهوره خلافات حادة بين علماء المسلمين، وتمسك معظمهم بتحريمه، ولا زال الوهابيون يحرمونه حتى الآن، وكانت الأوامر تصدر بمنعه أحياناً،

وفي حوادث (سنة 1156هـ) 

يذكر الجبرتي أن الوالي العثماني أصدر أمراً بمنع التدخين، ونزل معه الأغا، وتابع بنفسه المنع، حتى إنه كان يعاقب المدخن بإطعامه الحجر الذي يوضع فيه الدخان بما فيه من النار، لكن المتصوفة تعصبوا للدخان،

كما تعصبوا للقهوة..والشيشة

من قبل

~~~~~~

وعن صناعة

النرجيلات في القاهرة

تصنع النرجيلات في منطقة القاهرة القديمة، وتوجد عدة متاجر متجاورة بشارع بين القصرين تبيع النرجيلات، وأدوات التدخين من حجر وليات، وغيرهما، ويبلغ ثمن النرجيلة المصنوع قلبها من النحاس، وهو الجزء الذي يصل بين البرطمان الزجاجي والحجر، حوالي خمسة عشر جنيهاً، أما النرجيلة المصنوعة من النحاس الخالص المنقوش والتي تباع في متاجر التحف بخان الخليلي، فيبلغ ثمنها عدة مئات من الجنيهات، وأذكر قسماً خاص بالنرجيلات يحتل أحد فروع سوق الحميدية بدمشق بالقرب من

المسجد الأموي.

وفي الثلاثينات كان متوسط سعر النرجيلة من التبغ عشرة مليمات في مقاهي القاهرة، وفي الأربعينات كان ثلاثة قروش أي ثلاثين مليماً، وخضع سعر النرجيلة للتطور ككل شيء الآن في القاهرة حتى بلغ سعر النرجيلة الحمى عشرة قروش، والعجمي تصل إلى أربعين قرشاً أما الكيلو من التبغ الخاص بالنرجيلة فثمنه ثلاثين جنيهاً، وكان في أوائل الخمسينات بثلاثة جنيهات، وفي دمشق تستطيع أن تدفع نصف ليرة سورية مقابل تدخين نرجيلة فاخرة، كذلك في بيروت، أما في بغداد فثلاثين فلساً، وفي استامبول يبلغ قيمة النرجيلة لحجر واحد ما يوازي نصف جنيه مصري... على أية حال، فالنرجيلة ماضية في طريق الانقراض، ولن تمر سنوات طويلة قبل أن توضع في المتاحف، وإنني لأرثي لهؤلاء الذين سيأتون في الأزمان المقبلة، فلن يجدوا صديقاً صامتاً، مستجيباً يلجأون إليه إذا ما ازداد الكرب، واعتم الواقع، وادلهمت الظروف، وبدت الأيام رمادية مثقلة بكل باعث للضيق

والكتمة،نحن نلجأ إلى

النرجيلة، ولكن هم

إلى من

سيلجأون...؟؟

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(جمال الغيطاني) 

(ملامح القاهرة في ألف سنة)

(دار نهضة مصر، 1997)

(ص. 18. 20. 21.24)

مسجد خاير بك او خاين بك

مسجد خاير بك او خاين بك كما نطلق عليه. وحكاية مسجده الذي  لم تُقم فيه صلاة منذ تشييده قبل 5 قرون

في شارع باب الوزير بالدرب الأحمر بمحافظة القاهرة المصرية، تقع درة معمارية أطلق عليها  مجموعة خاير بك، وتتكون المجموعة من مسجد مستطيل الشكل  وقبه مزينة بزخارف 

لكن هذا المسجد ، رغم كونه تحفة معمارية تاريخية، إلا أنه لم تقام به الصلاة يوماً.. فما هي قصته؟

من هو خاير بك؟

بحسب المراجع التاريخية فإن الأمير خَايَر بك بن ملباي المحمودي هو أحد أمراء المماليك الجراكسة، وأول والٍ على مصر بعد الحكم العثماني.

ولد الوالي في بلدة «صمصوم» بجورجيا، وأحضره والده للسلطان قايتباي ليكون من مماليكه، لكنه كان مُتعالياً على غيره من المماليك حيث كان يطمح للسلطة، ويعتبر نفسه أعلى منزلة منهم، حيث يعرف أصله ونسبه، فيما قدم معظم المماليك من أسواق النخاسة.

استمر خاير بك في الترقي حتى أصبح حاجب الحجاب في بداية سلطنة الغوري، الذي عينه نائباً على حلب وظل في هذه الوظيفة حتى 922 هجرية، حيث غزا السلطان سليم الأول الشام، وعندئذ ولاه الغوري قيادة ميمنة الجيش المملوكي، لكنه كان على علاقة بالسلطان العثماني سليم الأول، الذي وعده بحكم مصر، فلما اشتد الهجوم العثماني انسحب خاير بك بجنوده، حيث كان قائد الميمنة، فأشاع أن السلطان الغوري قد قُتل، مما أدى للخلل في صفوف الجيش، وكان هو أول من هرب من المعركة، فخلع زي المماليك وارتدى الزي العثماني وحارب إلى جوارهم، فوقعت الهزيمة المريرة في معركة «مرج دابق» والتي أدت لحكم العثمانيين لمصر لمدة 4 قرون كاملة.

وقُبض على آخر ملوك المماليك «طومان باى» وقتله، ويصبح خاير بك أول حاكم على مصر في العصر العثماني مكافأة له على خيانته، ليُطلق عليه المصريون لقب «خائن بيك»، وهو نفس اللقب الذي أطلق عليه السلطان العثماني سليم الأول أيضاً.

كره المصريون خاير بك، بسبب ظلمه، فكان عهده يمتاز بالقسوة والعنف وساءت فيه أحوال البلاد، وقد هان القتل في عهده حتى طال الصغار.

ويعدد ابن إياس في كتابه «بدائع الزهور»، فيقول إنه كان جباراً عنيداً، سافكاً للدماء، قتل العديد من الخلائق، وقد اخترع طريقة للقتل أطلق عليها «شك الباذنجان»، فكان يتم القتل بإدخال الخازوق في الأضلاع، وكان كثيراً ما يسكر، ويذهب عقله، ويحكم على الناس وهو في هذا الحال.

ويقول ابن إياس في كتابه «بدائع الزهور في وقائع الدهور»، إنه عندما اشتد المرض به لزم الفراش وأُصيب بالشلل التام، وأصابته 3 أمراض حتى أن الأطباء احتاروا في علاجه.

وظن الوالي الخائن أن إنفاقه لماله سيشفيه، فلجأ للتصدق على الأطفال في الكتاتيب بمنحهم الفضة ليدعوا له بالشفاء، ويضيف ابن إياس "كان يشتري الدعاء بماله".

ولما اشتد به المرض أعتق جواريه ومماليكه، وأفرج عن كل من سجنهم ظلماً، ووزع الحبوب والغلال على المحتاجين والفقراء، فأخرج 10 آلاف أردب من القمح للتوزيع، وبنى مسجده.

وبحسب ابن إياس لم ير الناس أحسن من هذه الأيام في عهده، فجاد على الناس وبر الفقراء، ولم يعرف الله إلا وهو تحت المرض.

وتقول الروايات التاريخية إن أحداً لم يقرأ عليه الفاتحة بعد وفاته في 1522 ميلادية، لما ساد في عصره من ظلم، وترددت الروايات المتداولة بعد وفاته أفادت بأن الناس كانوا يسمعون صرخاته داخل قبره ليلاً، حتى ضجوا من ذلك.

أما مسجده فربما يكون من سخرية القدر وعدالة السماء فإن المعماري الذي أقام مسجده قد أخطأ في اتجاه القبلة، لذا لم يُصلِ فيه المسلمون يوماً منذ بنائه قبل نحو 5 قرون.

منقول بتصرف من موقع الروية - مقال لصفاء الشبلي

شكر خاص لشيخ الاثاريين الاستاذ عماد عثمان Emad Othman Mahran

و لجروب زيارت تاريخية للقاهرة الفاطمية

#Z_360

#See_Egyptian_Heritage

#مصر_جميلة

#مسجد_خاير_بك

#الدرب_الاحمر

#خاين_بك

سيدنا عمر رضى الله عنه وارضاه

عندما طعن سيدنا عمر (رضي الله عنه )

فأوتي بالحليب فشربه فخرج الحليب من خاصرته ...!!

فقال له الطبيب :

أوصي يا أمير المؤمنين فإنك لن تعيش ...!!

فنادى عبدالله بن عمر وقال له :

ائتني بحذيفة بن اليمان ...

وجاء حذيفة وهو الصحابي الذي أعطاه الرسول (صلى الله عليه وسلم )جدولا بأسماء المنافقين ولا يعرفهم إلا الله ورسوله وحذيفة.

وقال عمر والدماء تجري من خاصرته :

يا حذيفة بن اليمان اناشدك الله هل قال الرسول اسمي بين المنافقين ...؟؟!!

فسكت حذيفة ودمعت عيناه وقال :

ائتمنني على سر لااستطيع أن أقوله يا عمر.!!

قال: بالله عليك قل لي هل قال رسول الله اسمي بينهم ...؟؟

فبكى حذيفة فقال :

اقول لك ولا اقولها لغيرك والله ما ذكر اسمك عندي ...!!

فقال عمر لأبنه عبدالله :

بقي لي من الدنيا أمر واحد ؟؟

فقال له :ما هو يا ابتاه ..؟؟

قال :

أن ادفن بجوار رسول الله ...

يا بني اذهب الى عائشة أم المؤمنين

ولا تقل أمير المؤمنين بل قل عمر يستأذنك انتي صاحبة البيت إن إذنت أن يدفن عمر تحت قدمي صاحبيه ...

فقالت :نعم قد كنت أعددت هذا القبر لي واليوم اتركه لعمر ...!!

فعاد عبدالله فرحأ وقال :

يا ابتاه قد إذنت ثم رأى خد عمر على التراب فجلس عبدالله ووضع خده على فخده فنظر إلى ابنه وقال له :لم تمنع خدي من التراب...؟؟!!

قال:يا ابتاه!

قال :ضع خد ابيك على التراب ليمرغ به وجهه فويل عمر أن لم يغفر له ربه غد ..ا!

ومات عمر بعد أن أوصى ابنه فقال :

أن حملتني وصليت علي في مسجد رسول الله فأنظر إلى حذيفة فقد يكون راعني في القول فإن صلى علي حذيفة فاحملني باتجاه بيت رسول الله....

ثم قف على الباب فقل يا أماه ولدك عمر ولا تقل أمير المؤمنين فقد تكون استحييت مني فأذنت لي فإن لم تأذن فادفني في مقابر المسلمين ...!!

فحمله ونظر في المسجد فجاء حذيفة وصلى عليه ...!!

فاستبشر بن عمر وحمله إلى بيت عائشة،

فقال يا أمنا ولدك عمر في الباب هل تأذنين له...؟؟

فقالت :ادخلوه ...

فدفن سيدنا عمر (رضي الله عنه ) بجانب صاحبيه...

رحم الله عمر بن خطاب :

كان ملأ الارض عدلا وخاف الله خوفا شديدا مع ان الرسول صل الله عليه وسلم بشره بالجنة ...

فما بالنا نحن اليوم لايدري احدنا أربُّه راضٍ عنه ام لا ...!!؟؟

ومع ذلك نلهو ونضحك ولانخاف ولا نخشى ولانفكر بمصيرنا بعد الموت...!!

اللهم اهدنا

ثم اهدنا

ثم اهدنا وذرياتنا ..هداية لانشقى ولانضل بعدها ابداً ...

هداكم الله واراح بالكم

إذا أتممت القراة فسجل حضورك بالصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

الشيشه

422.#أصطباحة

وصفحة من كتاب 

~~~~~~~~~~

ووباء المجتمع...

~~~~~~~~

أنواع

الشيشة في المقاهي

الشيشة كلمة فارسية تعني

زجاج، وهو الاسم الذي تعرف به النرجيلة الآن في مصر، وهذا الاسم نتيجة للوعاء الزجاجي الذي يملأ بالماء إلى قدر معين ليمر الدخان من خلاله، ويقول إدوارد لين: إن التدخين يتم من خلال أنبوبة طويلة لينة (تسمى لي) ويغسل التمباك عدة مرات بالماء، ثم يقطع ويوضع في حجر الشبك وهو رطب، ويوضع عليه جمرتان أو ثلاث، ويقول لين: إن للتمباك عطراً لطيفاً مقبولاً، لكن شدة استنشاق الدخان في هذا النوع من التدخين يضر الرئة الضعيفة. إن الوصف الذي كتبه إدوارد لين منذ حوالي مائة وخمسين عاماً لم يتغير كثيراً حتى الآن، ولكن الذي تغير هو شكل النرجيلة، ونوعية الدخان، حتى الخمسينات كان هناك أنواع متعددة من التمباك، عجمي، ولاذقاني (نسبة إلى اللاذقية) وأزميلي، وهندي، ويمني، وعدني، ولكن الآن تنقسم الشيشة في مصر إلى نوعين رئيسيين، عجمي وهو نوع خاص من الدخان مصدره إيران أو تركيا، ويوضع بكمية أكبر فوق الحجر ويلف بورقة تمباك صحيحة لم تقطع بعد أن تبل بالماء. وتشبه الشيشة العجمي مثيلاتها في دمشق وبغداد واستامبول، لكن نوعية التمباك الذي يصل إلى مقاهي القاهرة أردأ، ولهذا فإن النرجيلة العجمي يعتبر دخانها قاسياً ويحتاج إلى صدر قوي لتحمله، أما النوع الثاني فهو الشيشة (الحمى) ، وكمية الدخان في الحجر هنا أقل، ونوعية الدخان أهدأ، وهذا هو النوع الأكثر انتشاراً الآن ومن أشهر مقهى في القاهرة لتدخين النرجيلة الآن مقهى الندوة الثقافية في ميدان باب اللوق، وكان صاحبه محمد حسنين يمتلك مقهى بناه في (سنة 1920م) بشارع منصور بالقرب من مكان الغرفة التجارية الآن، ثم هدم المقهى(عام 1959) وانتقل أبناؤه رشاد وجلال وعلي إلى هذا المقهى القائم حتى الآن، والذي يؤمه عدد كبير من الكتاب والفنانين من هواة تدخين النرجيلة، لكن حتى منتصف القرن كانت هناك أماكن متعددة، مشهورة لتدخين النرجيلة أهمها مقهى الأوبرا، أو كما كان يعرف في الثلاثينات والأربعينات باسم كازينو بديعة نسبة لصاحبته بديعة مصابني، كانت تقدم فيه النرجيلات للزبائن، كل زبون له (لي خاص به مكتوب فوقه اسمه، لا يدخن به شخص آخر) وكان الحجر يقدم محفوفاً بالزهور، وفي الماء توضع ثمرات من الكرز، وكان يجلس بالمقهى عدد من كبار رجال السياسة، والاقتصاد، والأدباء، وأهمهم نجيب محفوظ المدخن العريق للنرجيلة، وكان منظراً مألوفاً أن ترى السيدات المحجبات يجلسن بهذا المقهى ينفثن دخان النرجيلات بوقار، بينما تمر بديعة مصابني بنفسها تتأكد من وفرة الجمر، وإراحة الزبائن، وكانت هناك مقاهي أخرى مشهورة بالنرجيلة، مثل مقهى عرابي في ميدان الجيش، ومقهى الفيشاوي في الحسين، والذي كان يجلس أمامه المرحوم فهمي الفيشاوي لا يفارق الفم فمه ليلاً ولا نهاراً، كان ذلك بعد أن فارق الشباب وهجر الفتوة والشقاوة، وكان هناك مقهى نوبار الذي كان يغني فيه عبده الحامولي ويرتاده خليل مطران، وسليم سركيس الصحفي، ومقهى الكتبخانة أمام دار الكتب، وكان يقدم الشيشة لحافظ إبراهيم الشاعر، والشيخ عبد العزيز البشرى، وغيرهما، وكان هناك مقهى الشيشة في شارع الجمهورية، ومكانه الآن دكان للتجارة، وكان يجتمع فيه هواة التدخين، وهواة المصارعة بالكلاب، أما مدينة الإسكندرية فتزدحم حتى الآن بعدد من المقاهي المشهورة بتقديم النرجيلة، مثل مقهى التجارة،

ومقهى جابر بالمنشية.

ومقهى فاروق. بحي بحري،

ومقهى وادي النيل

بالرمل

~~~~~

وصف

التدخين بالشبك

لم تكن لفائف التبغ معروفة وقتئذ، إنما كان التدخين يتم بواسطة الشبك، أو النرجيلة، وكان المدخنون يحملون الشبك إما بين أيديهم، أو مع الخادم خلفهم إذا كانوا أثرياء، ويبلغ طول قصبة التدخين- كما يصفها إدوارد لين أربعة أقدام أو خمسة، ويغطى بالحرير الذي تحد طرفيه سلوك ذهبية محبوكة بالحرير الملون، أو تحدهما ماسورتان من الفضة المذهبة، ويتدلى من الغطاء الحريري في الحد الأسفل شرابة حريرية، وكان هذا الغطاء يبلل بادئ الأمر بالماء فيبرد بالتبخر الشبك وبالتالي الدخان، أما الحجر الذي يوضع فيه التبلغ فهو من الآجر ولا زال يصنع من نفس المادة حتى يومنا هذا، وكان يوضع تحت الحجر صينية نحاسية صغيرة لصيانة السجاد أو الحصير من النار، أما "الفم" فيتكون من قطعتين أو أكثر من الكهرمان الفاتح اللون، يصل ما بينهما زخارف من الذهب المرصع بالمينا والحجر اليماني واليشب والعقيق، وخلاف ذلك من الأحجار الكريمة، والفم أثمن جزء في الشبك وقد يرصع بالماس.

وكان الشبك يحتاج إلى تنظيف متواصل، شأنه في ذلك شأن البايب الآن، لهذا كان كثير من الفقراء يعيشون على تنظيف الشبك، ويبدو أن العائلات المسماة بالشبكشي كانت أصلاً تتاجر في الشبك، أو تقوم بتصنيعه، وهناك سمة مشتركة بين الشبك والنرجيلة وهي طول قصبة التدخين وبعد الحجر عن المدخن، ويبدو أن ذلك ناتج عن الطبيعة الحارة للبلاد الشرقية، بعكس البايب الغربي، الذي يحيطه المدخن بيديه فيسري غليهما الدفء من الحرارة المنبعثة في الخشب.

لقد انقرض الشبك الآن تماماً، وأصبح معلقاً في المتاحف على الجدران، أو في مراكز بيع الإنتاج الفولكلوري القديم، خاصة في بغداد، حيث يضم المركز الفلولكلوري أنواعاً متعددة من الشبك، ولا شك أن النرجيلة ماضية في الطريق نفسه، فبعض النرجيلات الثمينة، المصنوعة من الزجاج الملون، والمرسوم عليها صور بعض سلاطين الأتراك أو الحكام العثمانيين. أو بعض المناظر الطبيعية،إما نراها الآن في المتاحف أو معروضة

 في بيوت الأثرياء

~~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(جمال الغيطاني) 

(ملامح القاهرة في ألف سنة)

(دار نهضة مصر، 1997)

(ص. 18. 20. 21.24

امير وسلطان

420.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~~

قبة

وامير وسلطان 

~~~~~~~~~

قبة

تنكز بغا

بالقرافة القبلية

قبة تنكز (1364م)

بقرافة السيوطي (القبلية)، عرفت بهذا الاسم منذ (القرن 15) ومنشئها الأمير تنكز بغا المارديني صهر السلطان حسن وهذه القبة تطابق الكثير من تفاصيل تربته التي أنشأها بقرافة باب الوزير. والقبة مبنية بالحجر وقاعدتها مربعة فتح بكل من جانبها الغربي والقبلي شباك بداخل صفة مغطاة بمقرنص وبالجنبالبحري باب 

(أثر رقم 298)

~~~~~~~~

قبة

جاني بك

الأشرفي بالقرافة الشرقية 

أنشئت قبة جاني بك الأشرفي بالقرافة الشرقية قبل (826هـ-1422م) وهناك لوحة من الرخام فوق الباب عليها كتابة نصها: (بسملة ... أنشأ هذا الجامع وأوقفه العبد الفقير على الله تعالى جمال الدين عبد الله نجل العارف بالله شاهين الشيخ الخلوتي... (افتتاح عام خمس وأربعين وتسعماية) وهناك كتابة أخرى في داخل القبة ذكر فيه تاريخ تجديد هذه القبة سنة (سبعة بعد الألف)

وكان جاني بك

نائب السلطان

في جدة

~~~~

قبة

صفي الدين

جوهر المدني 

وقبة صفي الدين جوهر المدني بالركبية (714هـ-1515م)

مبنى صغير شيد بعناية وذوق سليم كمعظم ما تبقى من آثار (القرن 14) ويتوزع الضوء في الداخل فيكسب المكان بهاء وإجلالا. ويقرأ النص التالي

في أعلى الواجهة: (أمر بإنشاء هذا المكان.صفي الدين جوهر الملك الناصري في

(ذي الحجة سنة 714)

(أثر رقم 270)

~~~~~~~~

 قبة الخلفاء

العباسيين بالسيدة نفيسة 

قبة الخلفاء العباسيين بالسيدة نفيسة: (641هـ-1243)

تقع خلف المشهد النفيسي وتضم رفاة أفراد من الخلفاء العباسيين الذين توفوا في مصر في القرنين 7و 8 الهجريين وكذا أولاد الظاهر بيبرس البندقداري وترجع أهميتها إلى ما حوته من الزخارف الجصية البديعة ومن الزخارف الخطية. وقد

 تعددت فيها

 حطات المقرنص

(أثر رقم 276)

~~~~~~~~

 قبة

رجب الشيرازي

قبة رجب الشيرازي: شارع باب الوداع، (781هـ-1379)

عادية البناء لا تستوحي شيئاً هاماً. أنشأها الأمير برقوق سنة (781هـ - 1379م) برسم

الشيخ الحاج رجب الشيرازي

(أثر رقم 476)

~~~~~~~

قبة

 الرفاعي

قبة الرفاعي بالقرافة الشرقية (أوائل القرن 10هـ- نهاية القرن 16م)،  هو معبد الرفاعي الذي يبجله أتباع طائفته المشهورين بمداعبة الثعابين. وهذه القبة تكاد تكون مسطحة ويبين طرازها

 ما وصلت إليه العمارة

في (القرن 16-17) 

(أثررقم 108)

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب

( عبد الرحمن زكي)

(موسوعة

مدينة القاهرة في ألف عام)  (مكتب الأنجلو المصرية، 1987) (ص192. 190)

تاريخ القاهره كله

بوست مهم عن التصوير و التراث و القاهرة 

طويل شوية بس مهم ..

الصورة دي من أهم الصور اللي صورتها علي مدي عشرين سنة تصوير، ممكن في الأول تبص عليها تقول دي شوية عشوائيات . لكن لما تتأملها هتلاقي إن الصورة دي هي بتمثل تاريخ القاهرة كله .. ألف سنة كاملين قدامنا في الصورة دي .. من أول مئذنة جامع ابن طولون و حواليه مدينة القاهرة التاريخية بمآذنها العريقة اللي العالم كله بيحترمها و يقدرها. و قدامها لاندسكيب  لقرافة القاهرة اللي برضو عمرها الف سنة من عمر المدينة و اللي تاريخيا بتمتد خارج أسوار المدينة التاريخية و هنشوف فيها القباب المشهورة لأمراء المماليك و أضرحة الأولياء مختلطة مع مقابر البسطاء و علية القوم علي مدي أزمنة تاريخية تجاوزت ألف سنة . خلف المدينة القديمة بنشوف الإمتداد العمراني لمدينة القاهرة في العصر الحديث من أول محمد علي باشا و حتي الآن و تحول القاهرة لمدينة حديثة ، برج القاهرة و دار الأوبرا و الفنادق العملاقة .. الكلام و الشرح في الصورة دي  لن ينتهي لمتخصصين التراث و العمارة و الفن .. لكن المهم في الموضوع إن الأفكار التي تطرح علي المسؤولين في الدولة من نوعية إزالة هذه المناطق و إحلالها بمباني حديثة هو خطأ فادح .. المناطق دي بتمثل التاريخ الثقافي و الشعبي و السياسي لمدينة عريقة تجاوزت الألف عام .. مدينة من أعرق مدن العالم و هي القاهرة .. أيوة متضحكش علي كلامي ، القاهرة من أعرق مدن العالم و إزالة أحيائها التاريخية و مقابرها هو إزالة و شطب و تدمير لتاريخ المدينة و قيمتها التاريخية و الثقافية .. أنا مش هدفي اني أشتم حد أو أعيب في حد مش دة موضوعي .. أنا هدفي من الكلام دة إني أكلم الناس عشان تفهم يعني ايه لاندسكيب تاريخي بيمثل هوية و ثقافة و تاريخ بلدهم ، و هدفي التاني إني أكلم المتخصصين في التراث الثقافي و التراث المعماري و الفن و التاريخ و المتخصصين في جميع المجالات المعنية أنهم يحاولوا يتحركوا و يتكلموا مع المسؤولين في الدولة و مع الوزراء و الحكومة و يوصلولهم الرؤية و يوضحولهم مدي خطورة الموضوع و مدي أهميته و جديته ..   من حوالي سنة تقريبا كان فيه مقترح لمشروع في الآثار بتفكيك و نقل المنابر المملوكية للمتاحف ، المشروع دة كان هيلغي تماما القيمة التاريخية و الثقافية و التراثية للمنابر كقطع فنية و تاريخية مرتبطة بمكانها اللي هو المسجد ، المهم إن المتخصصين و العلماء و المجتمع المدني المتخصص في التراث أتكلم مع المسؤولين و وضحولهم خطورة الموقف و مدي الضرر المتوقع منه ، عشان كدة القرار دة لم ينفذ و دة كان برضو من خلال مشروع ترميم محترم جدا بيشتغل علي توثيق و ترميم المنابر دي كلها .. اللي قصدي أقوله إن فيه أمل و فيه نتائج إيجابية متوقعة لما الناس تتكلم مع بعضها و تشتغل مع بعضها و نحاول إننا نعمل حاجة نوصل بيها صوت العلم و الرأي العلمي و القيمة العلمية لأصحاب القرار ... و شكرا ..

#kemoculturalwalks

الوعى لي التراث

الوعي بالتراث عملية تاريخية طويلة بتمر بعدة مراحل في حياة الشعوب. بتبدأ بوعي النخبة اولا، ثم تنتقل ًالي العامة، لما يشعروا ان هذا التراث ملكهم، انه بيمثل تاريخهم المشترك، انه اهم عامل في شعورهم بالانتماء للوطن، انه رمز لهويتهم المشتركة، و بالتالي بيستحوذوا عليه و يصبحوا علي استعداد للتضحية بحياتهم اذا حد مسه. عامل إخر بيفسر هذا التمسك، هو الإتاحة، يعني حرية الاستمتاع بمشاهدة هذا التراث او الاستفادة منه، بمعني انه بيقوم بوظيفة بتخدمهم و تحسن نوعية حياتهم، و امثلةً المنشأت المدنية و الدينية التي تحولت ًالي مراكز للأمومة و الطفولة، او مراكز ثقافية او كومبيوتر في أنوية المدن التاريخية متعددة. الاسبوع القادم في فرنسا ، هيتبدأ ايام التراث ككل عام، و بتستمر يومين، و خلالها الناس بتزور ببلاش منشأت تراثية هامة لها قيمة تاريخية و معمارية و رمزية  كبري عند كل الفرنسيين، لكن استغلالها الوظيفي بيمنع زيارتها طوال العام، زي قصر الاليزيه و مجلس الشيوخ و البرلمان و البورصة و وزارة الخارجية ووزارات اخري تحتل قصور قديمة و الاف  المباني و الأماكن المسجلة علي قائمة التراث. و علي الرغم من تنوع تراث الامم، ففيه مواقع او مباني بعينها، بيكون لها قيمة رمزية عليا بتعرف البلد بها، و هي اللي بتستعمل كشعار للترويج السياحي، في فرنسا برج ايفل، في مصر الاهرامات. الاثنين علي قائمة التراث الانساني، مع الفارق في القيمة التاريخية و الرمزية العالمية، لان الاهرامات احدي عجائب الدنيا السبع، تم اختيارها في العصر الروماني. و هي العجيبة الوحيدة الليي ما زالت قائمة ، الست الاخري اندثروا.

السؤال اللي عايزة اطرحه، ماذا تمثل الاهرامات للمصريين؟ جرنان،  ملصق سياحي، ام رمز لحضارتهم العريقة، بيفخروا به و بيعبر عن هويتهم.  في اعتقادي انه كان كذلك في حقبة ما من الزمن، لما كانت كل الطبقات الاجتماعية بتروح تقضي يوم الجمعة في الهرم، و تيجي ام النبيل يوم السبت تحكيلي ازاي انبسطوا و تحس بالفخر في صوتها. من او ما عقدوا طرق الوصول اليه و فصلوه عن الناس و اصبح الوصول اليه مستحيل و رسومه تتخطي قدرات اسرةً متوسطة، ًحتي النخبة  كفت عن التردد علي الاهرامات ، و كانت في الماضي من احب الفسح ًالي نفسنا. انفصل الناس عن أقدس تراث لهم في الوجود.ناهيكي عن اهمال محيطه و زحف المباني القبيحة  علي موقعه، و اختفائه وراء كتل من العشوائيات، بحيث حجبت رؤيته و هو من كنا نستطيع رؤيته من اي مكان في القاهرة، من اول النفق يظهر لنا بشموخ عن بعد. انخفضت قيمة الاهرامات بالتدريج  في الوعي الجمعي كتراث مقدس يعبر عن هويتهم و يتمسكون به،  و اصبح مكان لا قيمة له، مستباح لكل المخالفات و غير متاح للزيارة. بالتالي تنامي العبث به، دون ان يثير ذلك عندهم اي  شعور بالفقد او بالانكسار.  في هذا السياق، يمكننا تفهم عدم الاكتراث العام و التام بالعبث الحالي بموقع الاهرامات، هوليس الا حلقة في تراجيديا من اهدار القيمة بدأت من عقود. و لا عزاء للقلة المنفصلة عن الواقع

لا فل و لا ورود      . ،

الخليج المصري

مشاهد تمتد فى عمق تاريخ القاهرة للخليج المصرى  قبل ردمه والذى يرجع الفضل فى نقل اكثرها للعلامة المرحوم أحمد تيمور باشا .. كما نقل بعضها مشاهير المصورين فى القرن 19 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخليج المصري  قناة صناعية كانت تخرج من نهر النيل في منطقة مصر القديمة الحالية، وسميت المنطقة التي يخرج منها فم الخليج وهي الآن منطقة سكنية. تم حفر الخليج لأول مرة في زمن الفرعون المصري سنوسرت الثالث (1887- 1849 قبل الميلاد) وهو من ملوك الأسرة الثانية عشرة ولذلك لربط النيل بالبحر الأحمر. وقد عُرف الخليج عند حفره باسم قناة سيزوستريس. كان يتم تجديد حفر القناة على امتداد العصور المتعاقبة على مصر حيث أنه منذ حفرها في القرن 19 قبل الميلاد كانت تهمل حتى تصبح غير صالحة للملاحة أو ري الأراضي الزراعية إلى أن يأتي حاكم آخر في عصر آخر فيجدد حفر القناة. وآخر من جدد حفر القناة قبل الفتح الإسلامي هو الإمبراطور الروماني هادريانوس 117-138 ميلادية.

وعند الفتح الإسلامي سنة 641م كانت القناة مردومة بسبب إهمال مرافق البلاد بسبب الضعف الذي أصاب الإمبراطورية الرومانية. وكانت الحاجة ماسة لإيجاد طريق تجاري سريع إلى الحجاز لنقل السلع والمؤن إليه من مصر. أمر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بأن يعاد حفر الخليج فقام عمرو بن العاص بإعادة حفره سنة 23 هـ (644م) وتمت عملية إعادة الحفر في ستة شهور وعُرفت القناة باسم خليج أمير المؤمنين. وبعد إنشاء القاهرة في العصر الفاطمي سمي الخليج باسم خليج القاهرة، ثم الخليج الحاكمي نسبة إلى الحاكم بأمر الله.

ولما تطورت المدينة واتصل عمرانها بالفسطاط وما بينهما العسكر والقطائع وصارت مدينة واحدة عرفت باسم مصر القاهرة في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) أصبح إسمه الخليج المصري.

كان الخليج المصري يخرج من النيل جنوب قصر العيني الحالي وعرف هذا الجزء باسم فُم الخليج (وهو منطقة سكنية حاليا). واتجه مجرى الخليج نحو الشمال الشرقي ثم ينحني حتى يصل إلى ميدان السيدة زينب الآن ثم درب الجماميز أمام المدرسة الخديوية ليصل إلى باب الخلق ثم باب الشعرية ثم الحسينية بالقرب من جامع الظاهر بيبرس، ثم يجري بين المزارع خارج القاهرة إلى الزاوية الحمراء والأميرية وهي أحياء سكنية حاليا، ثم يتجه إلى خارج بمحافظة القليوبية، ويمر جزء من مجراه بموقع مجرى ترعى الإسماعيلية الحالية التي تمد الآن منطقة قناة السويس بالمياه العذبة. ويمر مجرى الخليج بالقرب من مدن بلبيس والعباسة والتل الكبير وسرابيوم ويصب في بحيرة التمساح والبحيرات المرة التي كانت مفتوحة على البحر الأحمر .ظل الخليج المصري يؤدي الفرض منه في الملاحة التجارية بين وادى النيل والبحرين الأحمر والأبيض، وري الأراضي الزراعية وفي تزويد سكان القاهرة بمياه الشرب. وظل الخليج يجري داخل مدينة القاهرة وضواحيها حتى سنة 1897 وكان الإهمال قد نال منه الكثير خاصة بعد تشغيل قناة السويس سنة 1869 في الملاحة البحرية، وإنشاء شركة مياه القاهرة في عصر الخديوى إسماعيل ومدّ أنابيب المياه النقية إلى العديد من أحياء القاهرة. إنعدمت الحاجة العملية إلى الخليج المصري وأُهمل شأنه تماما وتحول إلى مكان لإلقاء فضلات ومخلفات البيوت في الأحياء المطلة عليه من الجانبين.تقرر ردم الخليج نهائيا، وصدر أمر الخديوى عباس حلمي الثاني في فبراير سنة 1897 بردمه مراعاة للصحة العامة. وتولت شركة ترام القاهرة عملية الردم وعمل شارع في موضعه تسيير الترام الكهربائي فيه. ثم ردم الخليج المصري بالفعل سنة 1898 وتحول موضعه إلى شارع عمومي أطلق عليه إسم شارع الخليج المصري، سار فيه خط للترام سنة 1899يربط بين أحياء غمرة وباب الشعرية والسيدة زينب وقصر العيني. وفي سنة 1956 تغير اسم شارع الخليج المصري إلى شارع بورسعيد.

امير وسلطان

419.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~~

قبه

امير.. و سلطان 

~~~~~~~~

قبة

السلطان أبو سعيد قانصوه 

قبة السلطان أبو سعيد قانصوه (904هـ-1498) بالقرافة الشرقية شيدها هذا السلطان وهي قبة حافلة بالزخارف، ويسميها العامة قبة الغفير، وذلك لأنه كان يسكنها غفير المباني الأثرية في تلك الجهة. ومن هنا أتى هذا الاسم الذي يطلق الآن على قرافة القاهرة الشرقية. فيقولون قرافة الغفير. ويوجد بالقرب من هذه القبة - أخرى حديثة العهد. ولهذا السلطان قبة أخرى في شارع المحجر المؤدي إلى باب قلعة الجبل الجديد

1 : (أثر قم 164) 

2 : اثررقم 360) 

~~~~~~~~~

قبة

أبو الغضنفر الفائزي

قبة أبو الغضنفر الفائزي:

بشارع الدراسة: (القرن الثالث عشر) شيدت في أواخر العصر الأيوبي وهي مضلعة من الخارج مجوفة ما بين الأضلاع من الداخل، يطلق عليه بعض

رجال الآثار

مشهداً

~~~~

قبة

الأمير أزرمك

قبة الأمير أزرمك: بشارع قرافة باب الوزير (909هـ-1504)،  تقع بالقرب من قبة نصر الله

(أثررقم 88) التي تعرف بقبة كوز العسل، وتمتاز قبة أزرمك بتلك البقع الخضراء المتناثرة عليها

(أثر رقم 87) 

~~~~~~~

قبة

عز الدين أيبك الدمياطي 

كانت قبة أيبك الدمياطي زاوية فيما بين خط السبع سقايات وبين قنطرة السد أنشأها الأمير عز الدين أيبك الدمياطي أحد الأمراء المقدمين، وبها دفن في (سنة 676هـ-1277م) وقد هدمت القبة، ولكن الزاوية لا تزال موجودة من الجهة البحرية

تعرف هذه الزاوية الآن بجامع الحبيبي نسبة إلى الشيخ محمد الحبيبي الذي جدد هذا المسجد في سنة (1247هـ-1831)

ثم دفن فيه. وفي (سنة 1330هـ 1912م) جددت نظارة الأوقاف هذا الجامع ولا يزال مقام

الشعائر إلى اليوم.

~~~~~~~~~

قبة

ومدرسة تتر

الحجازية بالنحاسين

قبة ومدرسة تتر الحجازية بالنحاسين 1 (عطفة القصابين) (1347 و1160) أنشأتها السيدة تتر ابنة الناصر محمد بن قلاوون وعرفت بالحجازية نسبة إلى زوجها ملكتمر الحجازي وكان إنشاؤها على دفعتين.

أولاً القبة (سنة 1347م)

ثم المدرسة سنة (1395م) 

يحيط بالإيوانين وبالصحن طراز من الجص مكتوب به آيات من القرآن الكريم يتخللها فروع زخرفية وينتهي من أعلاه بحلية على شكل شرفات. وتقع القبة في الجانب البحري الغربي، تتوسطها تركيبة رخامية بها بقايا كتابات تاريخية تضمنت اسم زوجها وتاريخ وفاته. لم يبق من

منارة المدرسة سوى

دورتين مثمنتين

(أثررقم 36)

~~~~~~

قبة

تنكز بغا

بالقرافة الشرقية

قبة الأمير تنكز بغا الحسامي بالقرافة الشرقية 1 (1359م)، عرفت بهذا الاسم منذ القرن الخامس عشر لاشتراكها في كثير من تفاصيل قبته بقرافة باب الوزير. مشيدة بالحجر وقاعدتها مربعة وبالجنب البحري باب بداخل صفة ومغطى بمقرنصات. برقبة القبة 16 نافذة وهي مضلعة (ذات فصوص).

كان تنكر أصلاً من مماليك المنصور حسام الدين لاجين، ولما قتل لاجين صار تنكز من خاصكية السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون وشهد معه معارك شتى. وكان نائباً عنه

في حكم الشام

( أثر رقم 85)

~~~~~~~~

تحياتى للجميع 

وصفحة من كتاب 

(عبد الرحمن زكي)

(موسوعة

مدينة القاهرة في ألف عام) (مكتب الأنجلو المصرية، 1987) (ص190.191)

احمد باشا الذى أضاء المسجد النبوى

أحد المصريين الذين اختصهم الله بأن ينال فضل إضاءة المسجد النبوي بالكهرباء ؛ فكافأه الله بالدخول لقبر النبي صلى الله عليه وسلم 🤔

احمد باشا حمزه 🌹

ولد بقرية طحانوب مركز شبين القناطر التابع لمحافظة القليوبية في مايو 1891 درس الهندسة وسافر إلى إنجلترا ليعود بعدها ويقرر أن يبدأ في أول مصنع عربي متخصص في إنتاج الزيوت العطرية، وتولى منصب وزير التموين في وزارة النحاس السادسة في 26 مايو 1942، كما تولى منصب وزير الزراعة بوزارة النحاس السابعة في 12 يناير 1950.

✅وفي عام 1947 سافر إلى الإراضي الحجازية لأداء مناسك الحج ؛ وبعد أداء مناسك الحج توجه إلى المدينة المنورة لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنه تفاجأ بأن المدينة المنورة ومسجد الرسول بها بلا كهرباء ، وأنه مضاء بمصابيح زيتية فقط لا يستطيع الزائر أن يرى منها أي شيء.

وبعد عودته لمصر قرر احمد باشا حمزة شراء محولات كهربائية وعدد من المصابيح والأسلاك لإنارة المسجد النبوي بأكمله ، وكلف مدير مكتبه شتا بصحبة عدد من المهندسين، بالذهاب إلى هناك لإتمام العملية، وبعد مرور 4 شهور بالفعل تحول المسجد النبوي من الظلام إلى النور، 

احتفلت السعودية بإضاءة مسجد النبي ؛ في العام الثاني شد حمزة رحاله إلى البيت الحرام لأداء مناسك الحج ورؤية مسجد الرسول مضاءً بالكهرباء ، وخلال زيارته طلب من أمير المدينة المنورة الذي استقبله، الدخول إلى قبر الرسول، لكن الأخير أكد أن الأمر ليس بيده لكنه سيرفعه إلى السلطات لإصدار أمر ملكي به ؛ وبعد مرور 24 ساعة فقط جاء الرد بالموافقة ليقرر الوزير تأجيل الزيارة، 

وهنا يقول شتا في مذكراته: إن الوزير ظل لمدة 3 أيام متواصلة يتعبد في المسجد النبوي من قراءة القرآن والصلاة استعدادًا لمقابلة أشرف الخلق، مضيفًا: «دخلنا قبر الرسول، صلي الله عليه وسلم، فاستقبلتنا رائحة زكية شديدة الروعة، وجدنا أرضًا رملية، وشعرت من جلال المكان أنني غير قادر على الكلام، وبعد دقائق من الرهبة، ظللت أتلو ما تيسر لي من آيات القرآن الكريم والأدعية، ونفس الشيء كان يفعله الباشا أحمد حمزة».

ورحل أحمد باشا حمزة عن عالمنا في مايو 1977 بعد أن نال شرف إضاءة المسجد النبوي.

الشيخ الشعراوى

فضيلة الشيخ /محمد متولي الشعراوي رحمه الله :

يقول : كنتُ عائداً إلى بيتي قبل المغرب بساعة في يوم من أيّام رمضان ..

فاستوقفني رجلٌ فقيرٌ من الذين يتردّدون على درسي في المسجد تردُّدَ الزائر، فسلّم عليّ بلهفةٍ أدمعت عينيَّ وقال لي:

أستحلفك بوجه الله أن تفطر عندي اليوم ؟

يقول الشيخ : عقدتْ لساني لهفته

وطوّقت عنُقي رغبتُه

وأشرق في قلبي وجهٌ استحلفني به

فقلتُ له : يا أخي، الأهل بانتظاري وظروفي لا تسمح، ولكن !

يقول الشيخ: وجدتُ نفسي أتبعه إلى بيته الذي لا أعرف مكانه، ولا أعرف ظرفه في هذا الوقت الحرج من موعد الإفطار .

يقول : وصلنا إلى بيته، فإذا هو غرفةٌ ومطبخٌ وفناءٌ صغير مكشوفٌ على سطحٍ اشتراه من أصحابه، وله مدخلٌ ودرجٌ خاص من الخشب لا يحتمل صعود شخصين، فخشباته تستغيثُ من وهَنٍ خلَّفَهُ بها الفقر والقِدَم .

كانت السعادة تملأ قلب هذا الرجل، وعبارات الشكر والإمتنان تتدفّق من شفتيه وهو يقول لي :

أنظر يا سيدي، هذا البيت ملكي (والملك لله)

لا أحد في الدنيا له عندي قرش

أنظر يا سيدي، الشمس تشرق على غرفتي الصبح، وتغرُب من الجهة الثانية

وهنا أقرأ القرآن عند الفجر وقبل المغيب

وزوجتي الله يرضى عليها تجلس على ذلك الشبّاك وتدعو الله لي

والله يا سيدي كأني أسكن في الجنّة .

يتابع الشيخ ويقول :

كل هذا يجري على مسامعي وأنا أصعد على الدرج بحذر خشية السقوط

لحظات ووصلنا إلى الغرفة فجلست، وذهب الرجل إلى زوجته، وسمعت صوتاً خافتاً من صاحب الدار يقول لزوجته : جهزي الفطور الشيخ سيفطر عندي اليوم

وصوت زوجته تقول له : والله، ما عندنا أكل غير فول، ولم يبق على أذان المغرب إلاّ نصف ساعة، ولا شيئ عندنا نطبخه، ولو كان عندنا فالوقت لا يكفي !

يقول الشيخ : سمعت هذا الحوار كله، فلما جاء صاحب الدار قلت له : يا أخي، لي عندك شرط؟

أنا أفطر مع أذان المغرب على ماء ومعي التمر، ولا آكل إلاّ بعد نصف ساعة من الأذان، بعد ما أهضم التمر والماء، وأصلّي وأُنهي وِرْدي اليومي، ولا آكل إلاّ فول مدمّس وبطاطس.

فقال الرجل : أمرك سيدي

فقال الشيخ : إذاً دعني الآن لأختلي مع ربّي

وتمّ ما أراده الشيخ، وأفطر عنده ثم غادر.

يقول الشيخ: لقد اخترت البطاطس لأنها زادُ الفقراء، وأحسبها عندهم

وقد خرجتُ وكلّي سعادةٌ وبهجة، وقد أحببتُ الدنيا من لسان هذا الرجل الذي ما نزلت من فمه عباراتُ الثناء والحمد على نِعم الله وعلى هذا البيت الذي ملّكَهُ الله إيّاه، وهذه الحياة الجميلة التي يتغنّى بها .

يقول الشيخ :

ثم دُعيت بعد أيام مع مجموعةٍ من الوجهاء على الإفطار عند أحد التجّار الأثرياء، وكان من الذين أنعم الله عليهم بالمال والجاه والأولاد والحسب والنسب

وكانت الدعوة في مزرعةٍ فخمة فيها مما لذّ وطاب، يتوسّطها منزل أقرب ما يكون للقصر، يطلُّ على مسبحٍ ومرْبَط خيل فيه نوادر الخيل الأصيلة

يقول الشيخ: أفطرنا عند الرجل وأثناء المغادرة، انفرد صاحب الدعوةِ بي، وشكى لي من ضيق الحياة وهموم التجارة، ومتاعب الأولاد وسوء طباع زوجته، وطمع من حوله به، وكثرة المصاريف لإرضاء الجميع، وسأَمِه من هذه الحياة، ورغبته بالموت ليتخلّص من هذه الهموم .

يقول الشيخ : والله، من باب منزل صاحب الدعوة، إلى باب سيارتي، سَوَّدَ هذا الرجل الدنيا في عيوني، وأطبق عليَّ صدري وأنفاسي .

فنظرتُ إلى السماء بعد أن ركبتُ بسيّارتي وأنا أقول في قلبي :

( الحمد لله على نعمةِ الرضا )

فليست السعادةُ بكثيرٍ ندفع ثمنه

ولكن السعادةُ حُسنُ صِلَةٍ بالله

ورضىً بما قسم الله عزّ وجل .

رحم الله شيخنا الجليل

معلومه تاريخيّة

418.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~~

دور

وبيوت

وقصور تاريخيّة

~~~~~~~~~ 

دار

المظفر

بحارة برجوان

قال ابن عبد الظاهر

عن دار المظفر بحارة برجوان أنها: معروفة بالمظفر ولد أمير الجيوش أخي الأفضل، وكان يتولى في حياة أخيه العلامة عنه وتقدمه العساكر، وتوفي في (جمادى الآخر سنة خمس عشرة وخمس مائة) فأظهر أخوه الأفضل الحزن وأتى إلى داره وأحضرت الجنازة إلى الإيوان وخرج الخليفة الآمر بزي الحزن فصلى عليه وشيعه إلى باب الإيوان، وعزم على الخروج مع جنازته فقال الأفضل: يا مولانا، هذا مدخوري فرده، ودفن عند قبر أبيه. واشتغل بعمل عزائه اشتغالاً عظيماً. وبعد ذلك ذُكر أن جوهر خادمه قتله وكان نقم عليهم نقمة عظيمة. ويقال إن جوهر المذكور رفسه في جنبه فمات.

ولما بلغ الأفضل ذلك أحضر جوهر وضربه فمات عقيب الضرب بعد أن تقطعت فخذاه فقال له: اتركني أحدثك بحديث أخيك والله ما قتلته ولا تجاسرت عليه، وأمهل عليه ساعة ثم طلب ماء فسُقي فمات لوقته. وكان المأمون بن البطائحي يخاف أن يذكر الخادم شيئاً من أمره لأن له في القضية نسبة اشتراك، وذلك أنه لما بنى الجامع كان في أصله مسجداً فجاء فأحدث فيه، وقال الأفضل: احرقوه؛ فقال المأمون: ما عاذ الله، هذه عقوبة

لا يعاقب بها إلا الله

وقيل إن المظفر كان يروح كل ليلة يشرب عند الخليفة ومعه غلمان ثلاثة، وأن حارس حارة برجوان وجده ليلة فوثب عليه وشتم الغلمان، وجعلوا يضربونه ويضربهم فوقعت ضربة في جنبه أهملها ولم يذكرها استحياء فآلت به إلى الموت، وتوفي

وعمره دون

الثلاثين

سنة

~~~

الدار

القطبية

قال ابن عبد الظاهر

عن الدار القطبية: هي دار

(ست الملك ابنة العزيز وأخت

أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله) وسكنها في الدولة الأيوبية موسك ثم الأمير فخر الدين جهاركس صاحب القيسارية،

ثم الملك الأفضل قطب الدين بن الملك العادل وذريته بها لم يزالوا حتى أخرجهم الملك المنصور قلاوون منها وبناها مارستاناً ولذلك سميت القطبية.

وكان العزيز بناها قاعة في سنة (أربع وثمانين وثلاث مائة)

وكان القرآن الكريم جميعه مكتوباً في حيطانها، ومن خواصها أنها لا يدخلها النمل لأجل طلسم فيها. ولما قيل ذلك لصلاح الدين قال: هذه ما تصلح إلا مارستاناً. وسألت مباشري المارستان عن ذلك في سنة

(سبع وخمسين وست مائة) قالوا إن هذا صحيح.

وفي (شهر ربيع الآخر من سنة اثنين وثمانين وست مائة)

شرع الملك المنصور قلاوون الصالحي في بناء الدار القطبية مارستاناً ومدرسة وتربة وتولى عمارتها الأمير علم الدين سنجر الشجاعي، وبلغني (أن ذرعها عشرة آلاف ذراع) 

وكانت تعرف في الأيام الفاطمية بدار ست المُلك أخت الحاكم،

ثم في دولة المعز بدار موسك

ثم بدار جهاركس

ثم بالدار القطبية.

وست المُلك المذكورة أخت الحاكم هي التي دبرت على قتل أخيها أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله حتى قُتل، سنذكر ذلك

في أخبار الحاكم

~~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(ابن عبد الظاهر)

(الروضة البهيةالزاهرة

في خطط المعزية)

(تحقيق أيمن فؤاد السيد)

(الدار العربية للكتاب، 1996)

ص (60- 61. 64- 65)

كنيسه وجامع

131.#أمسية

كنس

وكنيسة وجامع

~~~~~~~~

كنيسة

أبي سرجة

بمصر القديمة

أعيد بناء كنيسة أبي سرجة بمصر القديمة

في (القرن الحادي عشر) وهي حافظة لشكلها الأصلي تقريباً وبأسفلها كنيسة صغيرة أنشئت مكان المنزل الذي أقامت به (السيدة العذراء والمسيح)

لما حضرا على مصر هرباً من وجه هيرودس ملك اليهود كما ورد في الإنجيل. وتتألق

جدران هذه الكنيسة

بالأيقونات النفيسة

~~~~~~~~~

كنيسة

أبي سيفين

بمصر القديمة

كنيسة أبي سيفين

بشارع جامع عمرو بمصرالقديمة

هدمت وتجددت

في(القرن العاشر) وهي من  الكنائس الجميلة في مصر وبها جملة أحجبة من الخشب والأبنوس المطعم بالعاج المحفور ومنبر رخامي مزين بالفسيفساء ومجموعة أيقونات قديمة جميلة وبأعلاها ثلاث كنائس صغيرة وكانت هذه الكنيسة مقراً للبطريركية في(القرنين الرابع عشروالخامس عشر) وبقربها

دير للراهبات

~~~~~~

كنيسة

الست بربارة

بمصر القديمة

كنيسة الست بربارة

بمصر القديمة: من الكنائس الأثرية الجميلة أعيد بناؤها في القرن الحادي وتمتاز بدقة صناعة ما بها من النجارة القديمة المزينة بأنواع العاج والأبنوس المحفور وقد أعادتها

لجنة حفظ الآثار العربية

 إلى رونقها القديم

 منذ سنتين

~~~~~

كنيسة

مارجرجس

وكنيسة مارجرجس بحارة الروم بقرب الغورية: تجددت في (القرن السابع عشر) وبجانب الكنيسة الأولى من الجهة الشرقية دير الأمير تادرس المشرقي

 للراهبات

~~~~~

كنيسة

الدمشيرية

كنيسة العذراء المشهورة بالدمشيرية بشارع جامع عمرو: أعيد بناؤها أولاً في(القرن الثامن وثانياً حوالي القرن

السابع عشر)

~~~~~~~

كنيسة

قصرية الريحان

كنيسة قصرية الريحان

بمصر القديمة: تجدد بناؤها حوالي (القرن الثامن عشر وبها صورة جميلة قديمة للعذراء. وكانت من أهم

كنائس مصر)

~~~~~~~

كنيسة

مار مينا

بفم الخليج

كنيسة مار مينا بفم الخليج: تجددت مع باقي كنائس الفسطاط في(القرن الحادي عشر) وقد أعاد الأرمن منذ سنوات قليلة الجانب البحري من الكنيسة التي كان تنازل لهم عنه القبط منذ عدة قرون، وقد

أعادت لجنة الآثار هذه الكنيسة

على ما كانت عليه من

الرونق والجمال

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

القاهره العثمانية

401.#أصطباحة 

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~~

شوارع 

وحواري في 

القاهرة العثمانية

ورد في كتاب وصف مصر

ذكر الأحياء التالية: النصارى- الداودية- الصعايدة- المدابغ- الزرائب- العبيد- الأسقف- النصارى- الحنفي- عابدين- النصارى- السقائين- السيدة- الزياتين- صفية- الحمام- غيط العدة- المغاربة- باب الغدر- اليهود- الصقالبة- القرائين- زويلة- الشعراوي- الفرنساوية- الإفرنج- النصارى- الخضري- الكفاروة- النصارى- الساكت- قنطرة الدكة- الغريب- الدراسة- الفرن- الوسايمة- الدويداري- البوز- الوليلي- الجعيدية- القليوبية- البوز- العطوف- السنانية- الحطابة- الخربكية- زرع النوى- الرخبة- الروم- الزرنبة.

وورد في

وثائق أرشيف القاهرة

الحارت والأحياء التالية: الجمالية- درب الأحمر- عرب اليسار- القبانة- البقلي- درب المحروقي- كوم الشيخ سلامة- الحبالة- درب السكري- درب مصطفى بك- الحسينية.

وكانت هذه الحارات

(62 حارة) موزعة كما يلي:

(23) بالقاهرة بحدودها الفاطمية و(19) بالمنطقة الجنوبية

 و( 20) في المنطقة الواقعة إلى الغرب ووراء الخليج، وأكثر من واحدة بقرية الحسينية.

ويتفق هذا تقريباً مع توزيع السكان الذين كانوا موزعين بلا شك بطريقة مماثلة بين مناطق القاهرة الثلاث

بينما كانت النشاطات الاقتصادية مركز بالقاهرة (الفاطمية).

ويتفق هذا مع الملاحظة التي أبداها الرحالة وهي أن الحارة كانت مخصصة للسكنى، والدليل على صحة هذه الملاحظة أن

عدد الحارات في المناطق التي يتركز فيها النشاط التجاري الكبير (كالقصبة بين باب الفتوح وباب زويلة وامتدادها حتى طولون، وكذا منطقة خان الخليلي في باب الشعرية) كان قليلاً، كما أن خريطة الأسواق حيث كانت تتركز الطوائف المهنية أساساً تبدو وكأنها الصورة السلبية لخريطة الحارات، كما أن معظم الحارات التي أمكن تحديدها على الخريطة كانت تقع عند تخوم المدينة، في تلك المناطق التي استقرت فيها الأحياء الشعبية، بينما يندر أن نجد في مقابل ذلك حارة واحدة بالقرب من

(الأحياء الراقية) للمدينة: ضواحي بركة الأزبكية وبركة الفيل، وشواطئ الخليج، وتمثل الأحياء الإفرنجية والمسيحية شذوذاً عن القاعدة،

وتفسره الملامح الخاصة لهذه الحارات وتلك الرفاهية النسبية لسكانها. كان يسكن هذه الأحياء- الشعبية- إذن كما لاحظ نيبور العناصر الفقيرة من الشعب صغار الحرفيين وتجار التجزئة و (بورجوازية) المشايخ والتجار الذين كانوا يقيمون في غالب الأحيان بجوار الأسواق

وحول الأزهر

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

( أندريه ريمون)

(فصول من التاريخ الاجتماعي للقاهرة العثمانية)

(ترجمة زهير الشايب)

(مكتبة مدبولي، 1975)

(ص 20- 22)

قصور

418.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~~

دور

وبيوت

وقصور تاريخيّة

~~~~~~~~~ 

دار

المظفر

بحارة برجوان

قال ابن عبد الظاهر

عن دار المظفر بحارة برجوان أنها: معروفة بالمظفر ولد أمير الجيوش أخي الأفضل، وكان يتولى في حياة أخيه العلامة عنه وتقدمه العساكر، وتوفي في (جمادى الآخر سنة خمس عشرة وخمس مائة) فأظهر أخوه الأفضل الحزن وأتى إلى داره وأحضرت الجنازة إلى الإيوان وخرج الخليفة الآمر بزي الحزن فصلى عليه وشيعه إلى باب الإيوان، وعزم على الخروج مع جنازته فقال الأفضل: يا مولانا، هذا مدخوري فرده، ودفن عند قبر أبيه. واشتغل بعمل عزائه اشتغالاً عظيماً. وبعد ذلك ذُكر أن جوهر خادمه قتله وكان نقم عليهم نقمة عظيمة. ويقال إن جوهر المذكور رفسه في جنبه فمات.

ولما بلغ الأفضل ذلك أحضر جوهر وضربه فمات عقيب الضرب بعد أن تقطعت فخذاه فقال له: اتركني أحدثك بحديث أخيك والله ما قتلته ولا تجاسرت عليه، وأمهل عليه ساعة ثم طلب ماء فسُقي فمات لوقته. وكان المأمون بن البطائحي يخاف أن يذكر الخادم شيئاً من أمره لأن له في القضية نسبة اشتراك، وذلك أنه لما بنى الجامع كان في أصله مسجداً فجاء فأحدث فيه، وقال الأفضل: احرقوه؛ فقال المأمون: ما عاذ الله، هذه عقوبة

لا يعاقب بها إلا الله

وقيل إن المظفر كان يروح كل ليلة يشرب عند الخليفة ومعه غلمان ثلاثة، وأن حارس حارة برجوان وجده ليلة فوثب عليه وشتم الغلمان، وجعلوا يضربونه ويضربهم فوقعت ضربة في جنبه أهملها ولم يذكرها استحياء فآلت به إلى الموت، وتوفي

وعمره دون

الثلاثين

سنة

~~~

الدار

القطبية

قال ابن عبد الظاهر

عن الدار القطبية: هي دار

(ست الملك ابنة العزيز وأخت

أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله) وسكنها في الدولة الأيوبية موسك ثم الأمير فخر الدين جهاركس صاحب القيسارية،

ثم الملك الأفضل قطب الدين بن الملك العادل وذريته بها لم يزالوا حتى أخرجهم الملك المنصور قلاوون منها وبناها مارستاناً ولذلك سميت القطبية.

وكان العزيز بناها قاعة في سنة (أربع وثمانين وثلاث مائة)

وكان القرآن الكريم جميعه مكتوباً في حيطانها، ومن خواصها أنها لا يدخلها النمل لأجل طلسم فيها. ولما قيل ذلك لصلاح الدين قال: هذه ما تصلح إلا مارستاناً. وسألت مباشري المارستان عن ذلك في سنة

(سبع وخمسين وست مائة) قالوا إن هذا صحيح.

وفي (شهر ربيع الآخر من سنة اثنين وثمانين وست مائة)

شرع الملك المنصور قلاوون الصالحي في بناء الدار القطبية مارستاناً ومدرسة وتربة وتولى عمارتها الأمير علم الدين سنجر الشجاعي، وبلغني (أن ذرعها عشرة آلاف ذراع) 

وكانت تعرف في الأيام الفاطمية بدار ست المُلك أخت الحاكم،

ثم في دولة المعز بدار موسك

ثم بدار جهاركس

ثم بالدار القطبية.

وست المُلك المذكورة أخت الحاكم هي التي دبرت على قتل أخيها أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله حتى قُتل، سنذكر ذلك

في أخبار الحاكم

~~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(ابن عبد الظاهر)

(الروضة البهيةالزاهرة

في خطط المعزية)

(تحقيق أيمن فؤاد السيد)

(الدار العربية للكتاب، 1996)

ص (60- 61. 64- 65)

وصفه من كتاب

417.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~~

شارع

وجزيرة وخط

~~~~~~~~

خط

السبع سقايات

كان خط السبع سقايات

بالحمراء القصوى شرقي الخليج المصري، ويحده تقريباً من الشرق شارع السد الجواني عند السيدة زينب، ومن الشمال والغرب شارع الخليج المصري(الكبير) ومن الجنوب جنينة قاميش. وكان الوزير أبو الفضل جعفر بن الفرات أنشأ البئر المسماة الآن

بئر الوطاويط بالدرب المعروف الآن بدرب الوطاويط شرقي جامع ابن طولون لينقل الماء من هذه البئر إلى السبع سقايات التي كانت على الخليج المصري بجنينة لاظ. ذكر ذلك

المقريزي في

الخطط

~~~~

خط

جزيرة الفيل

خط جزيرة الفيل هو الخط الثامن. وقد ظهرت جزيرة الفيل في زمن الدولة الأيوبية نتيجة غرق مركب كبير يسمى الفيل في نهر النيل، فترك في مكانه، فربا عليه الرمل، وأخذ النيل ينحسر حوله فصارت جزيرة يحيط بها الماء من كل جانب فيما بين منية السيرج وأرض الطبالة (الفجالة حاليا) سماها الناس جزيرة الفيل، وظلت تنمو وتتسع كل عام بما يضاف عليها من الطمى الذي حمله ماء النيل، وقد زرعت في أيام الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي. (567 -589هـ)

(1172 -1193م) فوقفها على المدرسة التي أنشأها بالقرافة بجوار قبر الشافعي رضى الله عنه، وكثرت اطيانها بانحسار النيل عنها في كل عام.

وفي سنة (680هـ/1281م) في أثناء سلطنة الملك المنصور قلاوون ( 678 - 689 هـ/1276 -1287م) ازداد انحسار النيل لأرض اتصلت بأرض الجزيرة شمالا بمنية السيرج وجنوبا بالمقس (الأزبكية) فأوقفت تلك الأراض الزائدة على المارستان المنصوري، وغرس الناس بها الغروس وصارت بساتين وسكن كثير من المزارعين بها.

وفي مدة سلطنة الناصر محمد بن قلاوون انحسر النيل من جانب المقس الغربي وصار ما هنالك رمالا متصلة من بحريها بجزيرة الفيل ومن قبليها بأراضي اللوق، وحينئذ عمرت بولاق خارج المقس، وأنشأوا بجزيرة الفيل اببساتين والقصور والدور حتى لم يبق بها مكان بغير عمارة وحكر على ما كان فيها وقفا على مدرسة صلاح الدين وما كان من وقف المارستان وغرس ذلك كله بساتين فزادت عن مائة وخمسين بستانا إلى سنة وفاة الملك الناصر محمد (741هـ/1340م) بعدما كانت عشرين، ونصب فيها سوق كبير وبنى فيها الناس الدور الكثيرة الفخمة وجامعاً فبقيت قرية كبيرة وما زالت تنمو حتى اتصلت عمارتها بمينة السيرج.

وكان الجامع الرئيسي لجزيرة الفيل هو جامع الفخر ناظر الجيش في زمن الناصر محمد بن قلاوون. وقد تعرضت جزيرة الفيل فترة للمحن والأزمات التي مرت بمصر فترة وعبر عنها (المقريزي) بقوله..

وأما بساتين الجزيرة فلم تزل عجبا من عجائب الدنيا من حسن المنظر وكثرة المتحصل إلى أن حدثت المحن من سنة ست وثمانمائة فتلاشت وخرب كثير منها لغلو العلوفات من الفول والتبن وشدة ظلم الدولة، وتعطل معظم سوقها وفيها إلى الآن

بقية صالحة

ولكن جزيرة الفيل حظيت بالعناية والرعاية بعد تلك المحن وانتشرت البساتين بها مرة أخرى، وصارت من أعظم متنزهات القاهرة في العصرين المملوكي والعثماني، ففي العصر المملوكي كانت تقام ببساتيها الأمسيات والاحتفالات وجلسات الطرب والأدب، وكان يتردد عليها عليه القوم كالقضاة والعلماء، والجدير بالذكر أنه كان للسلطان المؤيد شيخ بستان بخط جزيرة الفيل به مختلف الأشجار من بلح وجميز ونارنج وتين وغير ذلك بالإضافة إلى منظرة وسواقي، وكان الأمير أزبك بن ططغ الاتابكي يملك بستانا بجزيرة الفيل غرس به النخل والمشمش والتوت والليمون والنارنج والأترج والسنط وغير ذلك مما دار عليه من السياج وما به من الآلات والسواقي. وكانت الدور بجزيرة الفيل على درجة عظيمة من العمارة والزخرفة، وكانت مسكنا للأمراء الكبار والوزراء. وظلت الجزيرة الفيل حافلة بالبساتين طوال العصر العثماني وظلت محتفظة بأسمها كما يتضح لنا من كتاب وقف الأمير عثمان كتخدا القاردوغلي المؤرخ بسنة (1149هـ/1736م) والذي كان يملك قطعتى أرض كبيرتين مزروعتين بها.

وجزيرة الفيل تمثل الآن قسم شبرا من القاهرة والجزء الجنوبي منها يعرف بجزيرة بدران، وكانت جزيرة الفيل تشغل المنطقة التي يتوسطها الآن شارع شبرا من الجنوب للشمال ويحدها من الغرب النيل حيث شارع أبو الفرج وشارع جسر طراد النيل حاليا وحدها من الجنوب شارع جزيرة بدران وشارع بركات، ومن الشرق خط السكة الحديد التي حلت محل سيالة المياة التي كانت فاصلة بين هذه الجزيرة والشرابية ومنية السيرج ثم طمت في سنة (680هـ/1281م) 

وبالاطلاع على خريطة الحملة الفرنسية يتبين أن أرض قسم شبرا كانت أرضا زراعية وبها الكثير من البساتين ومجموعة قليلة من المساكن بجزيرة بدران، ولم تستجد بها المباني إلا في عهد الخديو إسماعيل

حيث أنشأ بها قصر النزهة

(المدرسة التوفيقية الآن)، ثم تبعه الأعيان وكبار التجار فأنشأوا فيها القصور والبساتين على جانبي شارع شبرا ثم أخذت العمارة في الازدياد والاتساع إلى أن امتدت المباني إلى شاطىء النيل والسكة الحديدية

وترعة الإسماعيلية

~~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(عبد الرحمن زكي)

(موسوعة

مدينة القاهرة في ألف عام) (مكتب الأنجلو المصرية، 1987) (ص100) 

د.(محمد الششتاوي)

(متنزهات القاهرة في

العصرين المملوكي والعثماني) 

(دار الآفاق العربية، 1999، ط1) (ص 46- 48.