الأربعاء، 21 أكتوبر 2020

مدينه البتراء

مدينة البتراء :- 
البتراء أو البترا ، مدينة أثرية وتاريخية تقع في محافظة معان في جنوب المملكة الأردنية الهاشمية. تشتهر بعمارتها المنحوتة بالصخور ونظام قنوات جر المياه القديمة. 
التاريخ  :- 
يعود الفضل في بناء البتراء إلى الأنباط، إلا أنه قبل الأنباط كان يعيش في هذه المنطقة شعب يدعى الآدوميين الذين كانوا في حالة عداء دائم مع الدول المجاورة لهم. وقد استوطن الأدميون التلال المحيطة بالبتراء من 1200 – 539 ق. م ولم يدخلوا البتراء بل فضّلوا الأقامة على التلال المحيطة بها، ولم يكن لديهم المام أو اهتمام بالنحت أو البناء في الصخر، بل كانت براعتهم محصورة في صناعة الفخاريات التي يبدو أنهم نقلوها إلى العرب الأنباط الذين استقروا في هذه المنطقة بعد هجرتهم من الجزيرة العربية في نهاية القرن السادس قبل الميلاد ، لقد احتل الآدوميون جزءاً هاماً من المنطقة التي كانت عند تقاطع عدة طرق تجارية مهمة واستفادوا بشكل كبير من القوافل التجارية التي كانت تمر عبر طرقهم. ويُعتقد بأن الآدوميين هُزموا من قبل اليهود بقيادة الملك سليمان الذين بسطوا سيطرتهم على هذه المنطقة لمدة مائتي عام. بعد ذلك قام البابليون بغزو فلسطين، وأخذوا اليهود وأخذوهم أسرى. وبدأ الآدوميون الذين طُردوا من هذه المنطقة بالتحرك لإعادة احتلال الأراضي التي كانت فيما مضى خاضعة لسيطرتهم. ومع ذلك فقد تم اجتياح هذه المنطقة مرة أخرى لكن هذه المرة من قبل الأنباط وهم قبيلة بدوية ينحدرون من أصول عربية. تعايش الأنباط مع الأدوميين في حياة أكثر استقرارًا .
سقوط مملكة الأنباط :- 
قام الجنرال الروماني بومباي بغزو المملكة النبطية في حوالي عام 60 قبل الميلاد، إلا أنه سمح بقدر من الحكم الذاتي فيها. ولقد كانت نهاية دولة الأنباط على يد الرومان عندما حاصروها ومنعوا عنها مصادر المياه سنة 106، حتى ضموها لإمبراطوريتهم، وأطقوا عليها اسم مقاطعة ، وعاصمتها البتراء .

وكان الأنباط قد حققوا أرباحًا كبيرة من التجارة الرومانية والهندية والعربية التي كانت تتم على أراضيهم. إلا أن استيلاء الرومان على البتراء جعلهم يسيطرون على هذه الطرق. وقد بدأ الرومان ببناء وتشييد أبنيتهم الخاصة في البتراء وأقاموا في المدينة مدرجاً، كما قاموا بتشييد معبد قصر البنت، وهو البناء الوحيد الذي ما زال قائماً في قلب المدينة حيث كان يقع السوق الكبير. وفي هذا المكان كانت القوافل تقايض القوافل الأخرى القادمة من الغرب بالتوابل والعاج والعنبر والقماش. استمرت البتراء مركزًا تجاريًا مهمًا لمدة قرنين آخرين من الزمن. وبعد ذلك تضاءلت أهميتها مع استمرار بعض المدن في الشمال مثل تدمر بجذب التجارة إليها. وبالتدريج غادر التجار وغادرت معهم جيوش الرومان التي كانت مهمتها حماية الطرق التجارية. وبعد تحول الإمبراطورية الرومانية إلى الديانة المسيحية، حظيت البتراء بمطرانية، وتحولت بعض أبنيتها إلى كنائس. لكن المدينة التي حكمها البيزنطيون، فقدت مجدها السابق ولم يتبق منها إلا الأطلال ، ويبدو أن المسيحية قد دخلت البتراء قبل وخلال الفترة المبكرة من العصر البيزنطي، رغم انتشار الوثنية جنبًا إلى جنب معها، حيث كانت الكنائس والمعابد الوثنية موجودة حتى القرن الخامس .

قصة البقرة المعجزة

140.#أمسية 
قصص قرانية
(قصة البقرة المعجزة)
~~~~~~~~~~~
والاسرة المؤمنة
كان في بني اسرائيل
اسرة مؤمنة متوكلة علي الله تتكون من رجل وزوجته : وابنهما الصغير .وذات يوم قال الرجل لزوجته ، افكر في شراء عجلة لابننا نربيها ، فاذا ما كبر وجدها بقرة كبيرة ، ينتفع بها .
فوافقت الزوجة علي ذلك ، وذهب الرجل واشتري العجلة  واعتني بها ، فكان يطعمها ويسقيها ، ويذهب بها الي المراعي في الصباح ، ويعود بها الي منزله في السماء ، والعجلة تكبر يوما بعد يوم وظل ذلك مدة من الزمن الا ان الرجل مرض مرضا شديدا ،واحس بدنوا اجله  فقال لزوجته : انني اشعر اني ساموت وانت لن تستطيعي ان ترعي العجلة بعدي ، فاري ان تذهبي بها الي المراعي والحدائق ، وتتركيها وديعة عند الله الذي لا تضيع ودائعه ، وسوف يرعاها ويحفظها لابننا حتي يكبر ، فاذا كبر فابلغيه بامر البقرة ، واطلبي منه ان يبحث عنها ، وسوف يجدها ان شاء الله . فنفذت المراة امر زوجها واطلقت البقرة في المراعي ، ومات زوجها ، وظلت المراة ترعي ابنها اليتيم ، وتقوم علي شئونه وهو يكبر امام عينها يوما بعد يوم والبقرة في المراعي والحقول ترعي ، وقد حفظها الله من وحوش البراري ، كما حفظها من الناس  فلم يستطع احد ان يمسك بها او
يذللها في عمل او يستحوذ عليها
وكانت بقرة جميلة المنظر 
وصفراء اللون ، قوية 
مكتنزة اللحم
~~~~~~~~
تحياتى للجميع
وقصص من القرآن
وسلسلة حكايات قرانية

وصفه من كتاب

451.#أصطباحة
وصفحة من كتاب
~~~~~~~~~~
عن
الدوسة وخوارق
الدراويش في مولد
الرسول(صل الله عليه وسلم) 
حيث يذهب الشيخ
محمد المنزلاوي شيخ الدراويش السعدية وخطيب مسجد الحسين راكباً إلى منزل الشيخ البكري الذي يرأس جميع طوائف الدراويش في مصر. ويقع منزل الشيخ البكري في الجزء الجنوبي من بركة الأزبكية، وفي طريقه
من المسجد إلى منزل الشيخ البكري كانت تنضم إليه طوائف عديدة من الدراويش السعدية، من أحياء متفرقة من العاصمة، وأهل كل حي منهم
يحملون علمين.
والشيخ محمد المنزلاوي رجل مسن، أشيب اللحية، لطيف المحيا، تلوح عليه مخايل الذكاء. وكان يرتدي في ذلك اليوم
(بنش أبيض اللون، وفوق رأسه قاوون أبيض، تلتف حوله عمامة من موسلين زيتوني قاتم، يكاد يبدو أسود اللون. وفي الجزء الأمامي منها شريط من الشاش الأبيض، قد رُبط ربطاً مائلاً ويركب جواداً متوسط الارتفاع والوزن) وأنا أذكر وزن الحصان لسبب سيتضح فيما بعد.
ودخل الشيخ بركة الأزبكية، يسبقه موكب هائل من الدراويش الذين ينتمون إلى طائفته،
ثم توقف الموكب على مسافة قصيرة من بيت الشيخ البكري، وهنا رأيت عدداً كبيراً من الدراويش وغيرهم يبلغون الستين أو ضعف هذا العدد، قد أخذوا يلقون أنفسهم على الأرض، الواحد إلى جانب الآخر متلاصقين.. ظهورهم إلى أعلى وأرجهلم ممددة، وأذرعهم منثنية تحت جباههم وكلهم يرددون بلا انقطاع (كلمة الله الله) ثم أخذ نحو اثني عشر درويشاً أو أكثر، وقد خلعوا نعالهم يجرون فوق ظهور زملائهم المنبطحين على وجوههم، وبعضهم يضرب على الباز وهم يصيحون قائلين:
 (الله الله) 
ثم اقترب الشيخ، وتردد الجواد بضع دقائق، وأحجم عن أن يطأ أول رجل منبطح أمامه. فأخذوا يدفعونه ويستحثونه من خلفه، حتى أطاع في النهاية، وأخذ في غير خوف ولا وجل يمشي فوق ظهورهم جميعاً مشية الرهوان في خطوة قوية يقوده رجلان كانا يجريان فوق المنبطحين من الرجال ويدوس أحدهما فوق الأقدام والآخر فوق الرؤوس. وانطلق المتفرجون في صيحة طويلة يقولون:
(الله ..لا لا لا لا لاه)ولم يصب أحد المنبطحين بأذى فكان كل منهم يهب واقفاً بمجرد أن يمر فوقه الجواد، ثم يسير وراء الشيخ.. وكان كل رجل من المنبطحين يتلقى من الجواد وطأتين، واحدة من إحدى رجليه الأماميتين، والأخرى من إحدى رجليه الخلفيتين.
ويقال إن الشيخ وهؤلاء الرجال (يستعملون أسماء) أي يرددون أدعية وابتهالات في اليوم السابق للدوسة، حتى يستطيعوا
أن يتحملوا وطأ الجواد دون أن يصابوا بأذى.. ولذلك يقال:
إن بعض الناس ممن لم يعدوا أنفسهم ذلك الإعداد، يخاطرون بالاشتراك في الدوسة.. ومثل هؤلاء قضي عليهم وأصيبوا بإصابات بالغة في أكثر من حادثة.. ويقال: إن هذا العمل إنما هو معجزة، قد وهبها الله لكل شيخ من مشايخ السعدية
على التعاقب.
ويؤكد بعض الناس أن الجواد تخلع عنه حدوتة قبل قيامه بالدوسة. ولكنني رأيت بنفسي أن ذلك زعم غير صحيح وهم يزعمون أيضاً أن الجواد يُدرب على ذلك، وإذا صح زعمهم، فذلك يفسر ناحية واحدة منه، ليست هي التي تدعو إلى الدهشة وتدل على الإعجاز، وأعني بها وطأ الجواد الأجسام البشرية، مع ما هو معروف عن هذا الحيوان من كراهية ذلك العمل.
وبعد أن أتم الشيخ هذا العمل الخارق، دون أن يصاب شخص واحد بأذى، عَبَرَ بجواده الحديقة، ودخل منزل الشيخ البكري لا يصحبه سوى عدد صغير من الدراويش وتبعته إلى الباب، وسمح لي الخادم بالدخول، وانضممت إلى الجموع التي في الداخل، وترجَّل الشيخ، ثم جلس فوق سجادة قد فرشت بجوار الحائط الخلفي للتختبوش الذي يقع في فناء الدار، جلس وقد انحنى ظهره، وارتسم اليأس على محياه والدموع تترقرق في مآقيه، وهو لا يفتأ يُتمْتِم بالتسبيح والدعاء,
واتخذت موقفي بالقرب منه حتى كدت ألاصقه، وجلس معه ثمانية رجال.. أما الدراويش الذين جاءوا معه، والذين يبلغون العشرين عدداً، فقد وقفوا أمامه على شكل نصف دائرة فوق حصير قد فُرِش لهم، ووقف حولهم خمسون أو ستون رجلاً، وتقدم منه ستة من الدراويش، وقد ابتعدوا عن نصف الدائرة نحو ياردتين، ثم بدأوا في الذكر، وأخذوا جميعاً يصيحون في وقت واحد قائلين: (الله حي .. ويضرب كل منهم عند صيحته تلك بسير قصير من الجلد على الباز الذي يمسكه بيده اليسرى من عقدة في أسفله، وظلوا يفعلون ذلك بضع دقائق، ثم اندفع إلى وسط الدراويش عبد أسود أصبح "ملبوساً" وأخذ يصيح: (الله لا لا لا لا لاه) 
وأمسك به أحد الناس، وما لبث أن أفاق، ثم بدأ الدراويش كلهم الذين يقفون في نصف الدائرة في ذكر جديد فيصيح، كل (ذكّير على التوالي قائلاً: الله حي.. ويرد الباقون قائلين: يا حي.. وعند كل صيحة ينحنون مرة ذات اليمين وأخرى ذات الشمال) وأخذوا يفعلون ذلك بضع دقائق ثم تغيرت الصيحة فأخذ كل منهم يقول على التوالي:(دايم.. فيرد الذكيرة: يا دايم) . ثم توقف الذكر، وأخذ أحد الناس يتلو بعض آيات من القرآن، ثم استؤنف الذكر من جديد، وظل ما يقرب من ربع الساعة، ثم أخذ معظم الحاضرين من الدراويش يقبلون يد الشيخ وصعد الشيخ بعد ذلك إلى الطابق العلوي.
وكان من عادة السعدية في مثل ذلك اليوم بعد انتهاء الدوسة يعرضون أعمالهم الخارقة التي اشتهروا بها، وهي أكل الثعابين حية أمام جميع من الناس في منزل الشيخ البكري،
و(لكن شيخهم الحالي قد وضع حداً لتلك العادة فلم يعد يمارسها أحد في مدينة القاهرة على اعتبار أنها مخالفة للدين، وتبعث الاشمئزاز في النفوس) 
وفي الليلة التالية،
وهي ليلة المولد، ذهبت إلى مكان الاحتفال.. فشاهدت ذكراً آخر على الطريقة البيومية
وانتهى الاحتفال بمولد النبي
(صل الله عليه وسلم)
حين أذّن المؤذن
لصلاة الفجر
~~~~~~~~~~~
(ولله في خلقه شؤون) 
تحياتى للجميع
وصفحة من كتاب 
( سيد صديق عبد الفتاح)
أغرب الأعيادوأعجب الاحتفالات) 
(دار الأمين، 1994، ط1)
(ص 335- 339)

(قصة البقرة المعجزة

141.#أمسية 
قصص قرانية
(قصة البقرة المعجزة)
~~~~~~~~~~~
قتيل
علي الطريق 
بعد خروج نبي الله موسي
عليه السلام من مصر وهلاك فرعون وجنوده ، مكث بني اسرائيل في الشام ومرت عليهم السنين وكثرت فيهم الشرور والمعاصي فكثر فيهم الربا والزنا والقتل والسرقة وكان من بينهم جماعة صالحون اعتزلوهم وبنوا مدينة خاصة بهم ، وكانوا اذا جن عليهم الليل وجاء المساء لم يتركوا احد منهم خارج المدينة الا ادخلوه ، واذا اصبحوا كانوا مع الناس فيي المعاملات حتي يمسوا ولما راي موسي عليه السلام كثرة القتل في بني اسرائيل ، كان اذا راي قتيل قريبا من دار قوما اغرمهم ديته ، واذا وجدوا قتيلا بين قريتين او قبيلتين قاسوا المسافة بينهما فالي ايتهما كان اقرب غرمت ديته .وكان في بني اسرائيل شيخ كبير ، يملك الكثير من الاموال ، ولم يكن له الاابنه واحدة ، وكان بنوا اخيه فقراء
لا مال لهم وكان هذا الشيخ بخيلا ،لا يعطيهم شيئا ولا ينفق عليهم قليلا او كثيرا ، وذات يوم تقدم احدهم اليه يخطب ابنته فرفض واهانة اهانة شديدة ، وعيره بفقره وطرده من منزله شر طردة ، فاغتاظ وحقد عليه ، وشاركه اخوته ذلك ، فتمنوا موت عمهم ، فاتاهم الشيطان : فقال لهم : هل لكم الي ان تقتلوا عمكم فترثوا ماله ، وتاخذوا ديته .
فقالوا : كيف قال : تقتلوه ،تتهمون  المدينة المجاورة بانهم قتلوه . فوافقوا علي ذلك وراحوا يدبرون لقتل عمهم وذات ليلة قام احدهم وذهب الي عمه ، وطلب منه ان يذهب معه الي المدينة الجاورة ، واخبره ان بعض التجار قد قدموا اليها ،وهو يريد ان ياخذ من تجارتهم  وانهم  لو راوا عمه معه اعطوه ، فوافق الرجل وكان يحب التجارة والمال ،فخرج معه ليلا ، فلما اقتربوا من المدينة قتله وكان اخوته خلفه ، فحملوه ، ووضعوه امام عتبة باب المدينة التي يسكنها الصالحون منهم ، واختفوا خلف شجرة.... 
ينتظرون حتي ياتي الصباح
فيتهمون اهل المدينة
بقتله وياخذون
منهم الدية
~~~~~~~~
تحياتى للجميع
وقصص من القرآن
وسلسلة حكايات قرانية

الاثنين، 19 أكتوبر 2020

كلمه فرعون

،، كلمة فرعون في القرآن جاءت نكرة «غير معُرفة»، مما يدل أنه اسم علم وليس لقبا أو صفة أو منصبا «مثل الملك أو الإمبراطور او العزيز »، 
تم ذكر «فرعون» 74 مرة في القرآن كلها نكرة بدون «ال» في دلالة واضحة على أنه اسم شخص بعينه، كما لم يرد مطلقا في القرآن جمع فرعون على صيغة فراعنة أو فراعين، مما يؤكد أنه اسم وليس لقبًا.

 «وَقَالَ مُوسَىٰ يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ»، فلو كان فرعون لقبًا لقال موسى يا أيها الفرعون كما في سوره يوسف «يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ».
ورغم مجيء الأنبياء إبراهيم ويعقوب ويوسف عليهم السلام لأرض مصر ومعاصرتهم لحكام في عصورهم إلا أنه لم يطلق على أي من هؤلاء الحكام لقب الفرعون، فالحاكم الذي عاصر إبراهيم عليه السلام أطلق عليه «الملك»، والحاكم الذي عاصر يوسف عليه السلام أطلق عليه «الملك»..
الزبد: ان حضاره مصر القديمه حضاره عظيمه ضاربه فى جذور التاريخ منذ الازل واي كان مسماهم فهم مصريين ونفتخر بهم وربطها باسم الفرعون خطأ كبير..
    .. والله اعلى واعلم ..

جزيرة الروضة

449.#أصطباحة
صفحة من كتاب
~~~~~~~~~
نشأة جزيرة
الروضة وموقعها
جزيرة الروضة هي أقدم
الجزر النيلية بحدود القاهرة، كانت موجودة قبل الفتح الإسلامي لمصر بخلاف الجزر الأخرى التي تكونت في ظل الإسلام. وهي تقع الآن في القطاع الشرقي من مجرى النيل بين مصر القديمة ومدينة الجيزة وكانت تبدو في بداية الحكم الإسلامي لمصر كأنها تتوسط نهر النيل أو كأنها للغرب أقرب حيث كان الفرع الشرقي للنيل كبيرا وانحسر بعد ذلك، وصارت الجزيرة في العصر الفاطمي في القطاع الشرقي للنيل وسيالة الروضة وصارت ضيقة جدا، وحافظت على ذلك الشكل حتى وقتنا الحاضر.لم يحدث تغيير كبير في شكل الجزيرة واطارها الخارجي كما حدث في جزر القاهرة الأخرى، ولكن كانت هناك تغييرات طفيفة وذلك لأن مياه النيل كانت تنحت من طرفها الجنوبي لترسب في طرفها الشمالي وتنحت من طرفها الشرقي لترسب في الجانب الغربي، كما كان هناك أجزاء من الجزيرة في الجنوب والشرق تبلغ الربع تقريبا تظغى عليها المياه وقت الفيضان، وتنحسر عنها وقت التحاريق، وظلت على هذا النحو حتى امتدت إليها يد الإنسان واستطاعت أن تبنى الحواجز الحجرية على
سواحلها للتحكم في
عدم طغيان النهر عليها.
ويصف (الادريسي) الجزيرة
في زمنه ( ت 560هـ/1165م) بأن طرفها الأعلى حيث المقياس ووسطها أعرض من رأسها والطرف الثاني محدود، ويذكر أيضا الجزيرة فيقول تأن طولها من رأس إلى رأس ميلان وعرضها مقدار رمية سهم) وتبلغ
(مساحة الجزيرة 318 فدانا) وهي مستطيلة الشكل تقريبا وطرفاها مدببان، ويبلغ متوسط طول الجزيرة من طرفها الشمالي (عند فندق ميرديان الآن) وبين (طرفها الجنوبي عند المقياس 3200 متر تقريباً)
كما أن عرضها في وسط هذه المساحة من فرع النيل الشرقي إلى فرعه الغربي 600 متر
في المتوسط) 
~~~~~~~
وعن
حفر سيالة
الروضة قبل العصر المملوكي 
ظهرت الحاجة الملحة للاهتمام بحفر سيالة الروضة في زمن الدولة الأخشيدية
(323 -358هـ /935 - 969م) ففي (سنة 336 هـ/950م) جف النيل في فرع سيالة الروضة، واضطر سكان الفسطاط أن يجلبوا ماء النيل من فرع الجيزة، لذلك تولى الأستاذ كافور الأخشيدي مقدم أمراء الدولة لأنوجور بن الأخشيد حفر الروضة فتم حفره ودخل الماء إليه وانتفع به أهل الفسطاط.
ومع الزمن كان النيل ينحسر عن البر الشرقي للفسطاط إلى الغرب لذا كانت تنكشف أراضي جيدة على ساحل مصر الفسطاط وتكثر الرمال بسيالة الروضة ويضعف جريان الماء بها ويتحول إل الفرع الغربي ناحية الجيزة، ونظرا لتراكم الرمال بسيالة الروضة سنويا صار قاعها يخاض بالأقدام، وكانت لا تملأ إلا في وقت الفيضان فقط.
وقد حدث أن انحسر الماء عن ساحل مصر القديمة
قبل (سنة 600هـ/1204م) وصار يقل في زمن اختراق النيل بعد ذلك حتى صار الطريق إلى المقياس يابسا، فلما كان
في (سنة 628هـ/1231م) خاف السلطان الملك الكامل محمد (615 -635هـ/1218 -1237م) من تباعد النيل عن العمران بمصر فأمر بحفر فرع الروضة من جهة دار الوكالة إلى دار صناعة التمر الفاضلية، واستمر العمل فيه مدة ثلاثة أشهر من مستهل
(شهر شعبان إلى آخر شهر شوال) حتى صار الماء يحيط بجزيرة الروضة دائما بعد أن كان فرع الروضة جدولا رقيقا.
وقد كان هذا العمل بمثابة مشروع قومي فقد ذكر المؤرخون أن الملك الكامل عمل فيه بنفسه وألزم الأمراء وأعيان الناس بالحفر إلى جانب عامة أهل القاهرة، وقد تم توزيع نفقات الحفر على الدور التي تقع بالقاهرة ومصر والروضة.
وكان الاهتمام الأعظم بفرع سيالة الروضة على يد
(الملك الصالح نجم الدين أيوب) (637- 647هـ/1239 -1249م) وذلك لبناء قلعته الصالحية جنوب جزيرة الروضة، فأراد أن يحيط الماء بالجزيرة طول العالم، فغرق عدة مراكب محملة بالحجارة في فرع النيل الغربي تجاه الجيزة حتى يتحول الماء إلى فرع الروضة، وسار في كل سنة يحفر فرع الروضة بجنده ونفسه، وكان يتم طرح الرمل في البقعة التي عمر فيها الملك الناصر محمد بن قلاوون جامعة الذي سمى الجامع الناصري الجديد على النيل، ونتج عن ذلك أن شرع خواص السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب بالعمارة على ساحل مصر من موضع الجامع الناصري الجديد
إلى المدرسة المعزية
~~~~~~~~~~
تحياتى للجميع
وصفحة من كتاب 
 د.(محمد الششتاوي)
(متنزهات القاهرة
في العصرين المملوكي والعثماني
(دار الآفاق العربية، 1999، ط1) (ص 21. 23.ص 52- 54)

موالد القاهره

448.#أصطباحة
صفحة من كتاب
~~~~~~~~~
موالد 
موالد القاهرة:
كان عدد الموالد التي تقام
في القاهرة سنوياً ثمانين مولدا موزعة على أشهر السنة هي:
موالد شهر شوال:
مولد عبد الوهاب العفيفي، عبد الله المنوفي (بقرافة المجاورين، أبو سليمان الجارحي (بولاق)، عمر البلقيني بحارة بين السيارج، عمر الأشقر(بولاق)، علي الجمل (الفجالة)، داود أبو سيف (بولاق)، سيدي نصر (بولاق).
موالد شهر ذي القعدة:
سيدي علي البيومي (الحسينية)، الشيخ محمد العراق (بولاق) الشيخ القاسي (قنطرة الدكة)، الشيخ محمد الأخرس (السبتية) الشيخ أبي الفضل (بولاق).
موالد شهر ربيع الأول:
مولد النبي(صل الله عليه وسلم) السيدة فاطمة النبوية (الدرب الأحمر)، السلطان أبي العلا (بولاق)، سعد الله الحسيني (الدرب الأحمر)، سيدي عبد العزيز الدريني (المنيل) الشيخ سلامة أبو سرحان (الموسكي) الشيخ محمد أبي الدلائل (بولاق)، الشيخ هلال (بولاق)، الشيخ سليمان الغنام (بولاق)، الشيخ درويش العشماوي (العشماوي).
موالد شهر ربيع الثاني:
مولد سيدنا الإمام (الحسين
رضي الله عنه) (من 11-30 منه)
موالد شهر جمادى الأولى:
مولد السيدة سكينة ومولد الشيخ إبراهيم الفار( بالخليفة)، السيدة رقية (الخليفة)، سيدي محمد الأنور (الخليفة)، سيدي إبراهيم المتبولي (ميدان المحطة)، سيدي علي الخواص (الحسينية)، الشيخ يونس السعدي (باب النصر)، على الكعكي (بولاق)، سيدي علي زين العابدين (السيدة زينب)، سيدي حسن الأنور (فم الخليج)، محمد شمس الدين الرملي (ميدان القطن).
موالد جمادى الثانية:
سيدي علي الرفاعي (العباسية)، سيدي إسماعيل الأنبابي (انبابة)، سيدي محمد الطيبي (فم الخليج)، السيدة نفيسة(الخليفة) الشيخ.المظفر(الحلمية)، السيدة زينب (بمسجدها)،
مولد الأحمدين (بولاق)
موالد رجب:
الشيخ الدشطوطي (بالعدوي)، عبد الوهاب الشعراوي (بالشعراوي)، سيدي عيسى العدوي (بالعدوي)، الشيخ عبد الله (الإسماعيلية بشارع الشيخ ريحان)، أولاد عنان (شارع الجمهورية)، مولد القللي (ميدان باب الحديد)، الشيخ سعيد بن مالك (السبتية)، سيدي محمد شمس الدين الواسطي (بولاق)، سيدي علي المحجوب (بولاق)، سيدي محمد العليمي والشيخ سالم (ببولاق).
موالد شعبان:
مولد الإمام الشافعي (بالقرافة الصغرى) الإمام الليث بن سعد (بالقرافة الصغرى)
السيدة عائشة النبوية (ببوابة حجاج بالخليفة) محمد السمان بالقرافة الصغرى، الشيخ إسماعيل ضيف (بالقرافة الصغرى)
الشيخ علي القادري (بالقرافة الصغرى) الشيخ أحمد الدنف (بالقرافة الصغرى) مولد السادات البكرية (بالقرافة الصغرى)
مولد سيدي عقبة (بالقرافة الصغرى) مولد السادات الوفائية (بسفح الجبل من القرافة الصغرى) ، مولد سيدي عمر بن الفارض (بسفح الجبل من القرافة الصغرى) ، مولد محمد الجيوشي (بالجبل) مولد سيدي يحيى بن عقب (بالكعكيين) ، سيدي محمد البحر (بباب البحر) سيدي أبي عبد الرحيم الدمرداش(بالعباسية) سيدي محمد الصوابي (بالحسينية) الشيخ على البنهاوي (بالحسينية) ، مولد الشيخ معز ( بالدراسة)، مولد الشيخ الخضيري (شارع الصليبة)، الأستاذ العدوي (باب الشعرية)، الشيخ عبد الله الزهار ( بالأزبكية)، الشيخ خليل الكردي (بولاق)، الشيخ علي الفصيح بالحطابة من بولاق، الشيخ الغمري (بطولون)، الشيخ عبد الكريم (الجمالية)، مولد السلطان الحنفي والشيخ صالح أبي حديد (بخط الحنفي)
الشيخ محمد العتريس
(بجوار السيدة زينب)
~~~~~~~~~~~
تحياتى للجميع
وصفحة من كتاب 
(عبد الرحمن زكي)
(موسوعة
مدينة القاهرة في ألف عام) (مكتبة الأنجلو المصرية، 1987) (ص 375- 376)