اداره المرافق فى القاهره العثمانية

425.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~

إدارة المرافق

في القاهرة العثمانية

إذا نظرنا

إلى القاهرة العثمانية

من زاوية إدارتها التمدينية

سوف نلمس أن أبرز سماتها على الإطلاق هي الغيبة شبه التامة للمؤسسات النوعية سواء منها ما يمثل المنظمات الجماعية للشعب أو تلك التي تنشئها السلطات الحاكمة. لكن ذلك ليس، على الإطلاق، مما يثير الدهشة، إذ يجب ألا ننسى أن القاهرة في زمن المماليك كانت - كذلك- خالية تماماً من أية تنظيمات لشئون البلديات، وحتى نهاية العصور الوسطى لم تكن

مسئولية الشئون العامة تدخل في اختصاص أية إدارة حكومية أو أية تنظيمات أهلية، وهكذا، فإن أمراء المماليك الحاكمين حين كانوا يتصدون لأمور من هذا القبيل، إنما كانوا يفعلون ذلك لمجرد اهتمامهم الخاص،

أو لشعور منهم بالواجب، أو رغبة في اكتساب مسحة من الشرعية في عيون العلماء والأهالي.

ومن جهة أخرى، فإن عاصمة الإمبراطورية نفسها في العصر العثماني لم تكن بأحسن حالاً من القاهرة، ويمكن أن نلمس هناك بالمثل غيبة أية تنظيمات حقيقية للشئون البلدية والمرافق العامة، وكذا تضارب الاختصاصات من الحكومة المركزية وإداراتها. إن هذه الظاهرة تمثل شيئاً مستمراً في تاريخ المدن الإسلامية في الشرق الأدنى، فليس الأمر إذن قاصراً على القاهرة وحدها. كانت التنظيمات المهنية (الطوائف) وكذا منظمات الأحياء (الحارات) تشكل بنيات حضرية هامة، لكنها مع ذلك لم تكن تشكل درجات حقيقية في سلم التنظيم الإداري كما أنها لم تكن أنظمة

حضرية أصيلة

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(أندريه ريمون) 

(فصول من التاريخ

الاجتماعي للقاهرة العثمانية) (ترجمة زهير الشايب)

(مكتبة مدبولي، 1975)

(ص 12- 14)

دعاء

ربي ها أنت ترى مكاني و تسمع كلامي .. بجلالك انت أعلم من عبادك بحالي ربي شكواي لك لا لأحد من خلقك فاقبلني في رحابك في هذه الساعة المباركه، ربي إني طرقت بابك فافتح لي أبواب سمواتك و أجرني من عظيم بلائك، اللهم يا مسخر القوي للضعيف و مسخر الجن لنبينا سليمان و مسخر الطير و الحديد لنبينا داود و مسخر النار لنبينا ابراهيم (سخر لي عبادك الطيبين من حولي وسهل لي أموري وارزقني من حيث لا أحتسب) ، ربي بحولك و قوتك و عزتك و قدرتك أنت القادر علي ذلك وحدك لا شريك لك.. اللهم إني أسألك بخوفي من عظمتك و طمعي برحمتك أن ترزقني ما كان خيرا لي في ديني و دنياي ومعاشي و عاقبة أمري عاجله و اجله، اللهم إني أشكو لك قلة حيلتي و هوان أمري و ضعف قوتي، اللهم إني أسألك أن تصرف عني شتات العقل و الأمر و التفكير، ربي اثرني و لا تؤثر على ، ربي انصرني و لا تنصر علي .. إلهي ياربي ارحم ضعفي و فرج همي و اجبر كسري و آمن خوفي و امطرني برزق من عندك لا حد له، و فرج من عندك لا مد له، و خير من عندك لا عدد له اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله وإن كان في الأرض فأخرجه وإن كان بعيدا فقربه وإن كان قريبا فيسره وإن كان قليلا فكثره وإن كان كثيرا فبارك لي ڤيہٌ .. اللهم ولمرسل هذه الرساله مثل ذلك ،، يارب في هذه الساعه أسالك الراحه لكل مسلم ضاقت عليه دنياه وذرفت عيناه يا الله أفرح قلوبا أنهكها التمني وبشر أصحابها بفررح لايذكرهم بوجعهم واسعد قلوبهم وأسعدنا بصحبتهم .. اللهم إغفر لوالدي وادخلهم جنتك ياأرحم الراحمين .. اللهم اعتق رقابنا من النار ، اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا ، اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد ، استغفر الله واتوب اليه ، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ، اللهم وفق من ارسل لي الرساله ويسر له اموره بالدنيا والاخره وارزقه النظر الى وجهك الكريم واحسن خاتمته ووالديه وارزقه ضعف مايتمنى بالدنيا والآخره ..

 يا فارج الهم ويا كاشف الغم فرج همي وارحم ضعفي وقله حيلتي وارزقني من حيث لا احتسب يا رب العالمين 

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ولا اله الا الله وحده لا شريك له

القاهره العثمانية

424.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~

أحياء

القاهرة العثمانية

كانت الخلية الأساسية

للحياة المدنية في القاهرة تتمثل في الأحياء بأكثر مما كانت تتمثل في الطوائف، التي ظلت اهتماماتها مهنية على وجه الخصوص والتي كانت منطقة نشاطها لا تغطي إلا جزءاً من حياة المدينة. وكان يشار إلى الأحياء عادة باسم الحارات (حارة)، وإن كنا نصادف أحياناً أسماء أخرى مثل (خط و درب) 

وقد وصف نيبيور NIEBUHR أحياء القاهرة بأنها (تتكون من عدد كبير من الشوارع الصغيرة، ليس لها جميعاً إلا منفذ واحد، تتصل عن طريقه بأحد شوارع المدينة الرئيسية) فالحي إذن وحدة مغلقة تترابط فيما بينها عن طريق شبكة متدرجة من الطرق الهامة، وأزقة تصب في حواري (عطفات- عطفة) وتؤدي بدورها إلى الشارع الرئيسي للحي (درب)، وهو الذي يسمى الحي عادة باسمه، ويتصل في النهاية بالشارع الكبير..غالباً عن طريق بوابة. وفي العادة لم يكن ثمة دكاكين في الحارة، وإن وجدت أحياناً، فإنها تكون بالقرب من البوابة. ويقول نيبيور (إن الأحياء تستخدم في العادة كمقر لسكنى الصناع وغيرهم من السكان الفقراء الذين يعملون، ليس داخل بيوتهم، ولكن في حوانيت صغيرة في (السوق أو على طول الشوارع التجارية) وكانت كل من هذه الوحدات المنفصلة تضم عادة جماعة متجانسة نسبياً من الناس، كعمال يمارسون مهنة واحدة، أو أناس تنتمي أصولهم لبلدة واحدة أو يدينون بدين واحد.

ويميل رحالة (القرن السابع عشر) إلى المبالغة في عدد حواري القاهرة فيذكر Thevnot رقم (23.000) ثم لا يلبث أن يضيف أن هذا يبدو له رقماً مبالغاً فيه. ولسنا نستطيع أن نعتمد على تقدير معقول لعدد الحارات إلا عن طريق كتاب وصف مصر (Description de l, Egypte) كما أمكن عن طريق الخريطة التي عملت للقاهرة في هذا الكتاب تحديد أماكن الحارات بدقة. وحسبما يذكر (Gomard) فقد كان يوجد بالقاهرة (53 حياً نجد منها (52 بالفعل في قائمة وصف مصر) . ويتفق هذا العدد على وجه التقريب مع العدد الذي يمكن استخلاصه من قائمة مشايخ الحارات التي تضمها وثائق أرشيف الحملة الفرنسية وهي (58 شيخاً وهو رقم يمكن تنزيله على 55 فقط إذا وضعنا في اعتبارنا أن ثلاثة من هذه الأحياء كانت منقسمة. ومع ذلك يبقى هذا الرقم أقل من الرقم الحقيقي) إذ أننا- أثناء بحثنا في وثائق القاهرة- اكتشفنا، مع أننا لا ندعي أنه بحث تام وشامل - وجود (16 حارة لم يرد ذكرها في قائمة كتاب وصف مصر

ومن جهة أخرى فإن قائمة أرشيف الحملة شديدة الاختلاف مع القائمة التي يوردها كتاب وصف مصر، ولذا فإن رقم أل 63 الذي انتهينا إليه هو بدوره رقم غير دقيق، والرقم الحقيقي لعدد الأحياء يقترب بلا شك من المائة مما يجعل متوسط عدد سكان كل حي ما بين(2500 و 3000 نسمة) وليس من نافلة القول أن نقدم قائمة بهذه الحارات

ذلك أن تحديد أماكنها

على الخريطة قد

يؤدي لنتائج

هامة

~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب

( أندريه ريمون)

(فصول من التاريخ

 الاجتماعي للقاهرة العثمانية) (ترجمة زهير الشايب)

(مكتبة مدبولي، 1975)

(ص 18- 20)

الظاهر بيبرس

133.#أمسية

كنس

وكنيسة وجامع 

~~~~~~~~

جامع. 

الظاهر بيبرس

مسجد الظاهر بيبرس (665-67هـ/1266م.. 69م) بميدان الظاهر. شرع بيبرس في إنشاء مسجده (سنة 665هـ) ثم كملت بقية أجزاء الجامع في سنة (667هـ) يتألف من صحن يحيط به أربعة إيوانات، يتكون الشرقي منها من ستة أروقة وكل من الإيوانين البحري والقبلي من ثلاثة أروقة ويتكون الإيوان الغربي من رواقين، وعقوده المشرفة على الصحن محمولة على أكتاف من الطوب. أما عقود الجامع فمحمولة على عمد من الرخام ، وجهات الجامع مشيدة بالحجر. قاعدة القبة التي فوق المحراب مربعة بنيت على مثال قبة الإمام الشافعي، وكانت المئذنة تعلو الباب الشمالي، وأبوابه الثلاثة بارزة ومحلاة بالزخارف الجميلة، وقد عني به وأصلحه الملك

(الظاهر أبو سعيد جقمق)

الذي ولي مصر

(سنة 842هـ-1438) 

واتخذ الفرنسيون هذا الجامع

في أثناء احتلالهم مصر قلعة واتخذت مئذنته برجاً ونصبت المدافع على أسواره

وجعله محمد علي مصنعاً للصابون، ثم استعمله الجيش البريطاني مذبحاً إلى أن تسلمته لجنة حفظ الآثار العربية (1918) فأنشأت مصلحة التنظيم في وسط صحنه حديقة وقامت اللجنة بجهود كبيرة في إصلاح ما تبقى من الزخارف الجصية، ثم أعادت الصلاة فيه. توجد كتابة منقوشة فوق باب الواجهة الشمالية نصها:  (بسملة ... اللهم ... أمر بعمارة هذا الجامع المبارك مولانا وسيدنا السلطان الملك الظاهر ركن الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين أبو الفتح بيبرس الصالحي قسيم أمير المؤمنين خلد الله ملكه) وذلك بتاريخ

(الرابع عشر من ربيع الآخر

سنة خمس وستين وستمائة) 

وهناك كتابات في أماكن

أخرى بالجامع

(أثر رقم 1) 

~~~~~~

جامع

وخانقاه سلار

وسنجر الجاولي

مسجد وخانقاه سلار وسنجر الجاولي(0703هـ-1303/4م) بقلعة الكبش . مدخل المسجد منقوش بأعلى بابه الأساسي هذه الآية: (بسم الله الرحمن الرحيم، إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) وفي آخر الكتابة تاريخ البناء وهو عام (703هـ) وبدائرة المسجد كتابة منقوشة فيها:

( بسم الله الرحمن الرحيم، تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجاً وقمراً منيرا) وعلى باب ضريح الأمير سلار نقش في الحجر اسم

سيف الدين سلار نائب السلطنة المعظمة الملك الناصري المنصوري، في شهور سنة (سبعمائة وثلاث)وبدائرة القبة الكتابة الآتية:

(بسم الله الرحمن الرحيم. إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب

إلى آخر وقوله تعالى:

(والله عنده حسن الثواب)

وعند رأس الدرج المبتدئ من دركات الباب الشمالي ترى ثلاث فتحات إحداها تؤدي إلى المصلى والثانية إلى المئذنة والثالثة إلى طرقة. تشبه المئذنة بالمبخرة، فإن قاعدتها المبنية بالحجر وما فيها بالطوب مثال المآذن الأقدم منها. وتفصل الطريقة..الصحن المكشوف عن تربتي سنجر وسلار، وهي مسقوفة بقبوات مصلبة كتب على عتبة قبة سلار ما نصه:(بسم الله الرحمن الرحيم

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)

هذه تربة العبد الفقير إلى الله تعالى سيف الدين سلار نائب السلطنة المعظمة الملكي الناصري المنصوري المستغفر من ذنبه الراجي عفو ربه رحمه الله من دعا له بالرحمة ولجميع المسلمين. عمل هذا المكان المبارك في شهور (سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة) 

(أثر رقم 221) 

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وكنس

وكنيسة من وجامع

القاهره العثمانية

424.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~

أحياء

القاهرة العثمانية

كانت الخلية الأساسية

للحياة المدنية في القاهرة تتمثل في الأحياء بأكثر مما كانت تتمثل في الطوائف، التي ظلت اهتماماتها مهنية على وجه الخصوص والتي كانت منطقة نشاطها لا تغطي إلا جزءاً من حياة المدينة. وكان يشار إلى الأحياء عادة باسم الحارات (حارة)، وإن كنا نصادف أحياناً أسماء أخرى مثل (خط و درب) 

وقد وصف نيبيور NIEBUHR أحياء القاهرة بأنها (تتكون من عدد كبير من الشوارع الصغيرة، ليس لها جميعاً إلا منفذ واحد، تتصل عن طريقه بأحد شوارع المدينة الرئيسية) فالحي إذن وحدة مغلقة تترابط فيما بينها عن طريق شبكة متدرجة من الطرق الهامة، وأزقة تصب في حواري (عطفات- عطفة) وتؤدي بدورها إلى الشارع الرئيسي للحي (درب)، وهو الذي يسمى الحي عادة باسمه، ويتصل في النهاية بالشارع الكبير..غالباً عن طريق بوابة. وفي العادة لم يكن ثمة دكاكين في الحارة، وإن وجدت أحياناً، فإنها تكون بالقرب من البوابة. ويقول نيبيور (إن الأحياء تستخدم في العادة كمقر لسكنى الصناع وغيرهم من السكان الفقراء الذين يعملون، ليس داخل بيوتهم، ولكن في حوانيت صغيرة في (السوق أو على طول الشوارع التجارية) وكانت كل من هذه الوحدات المنفصلة تضم عادة جماعة متجانسة نسبياً من الناس، كعمال يمارسون مهنة واحدة، أو أناس تنتمي أصولهم لبلدة واحدة أو يدينون بدين واحد.

ويميل رحالة (القرن السابع عشر) إلى المبالغة في عدد حواري القاهرة فيذكر Thevnot رقم (23.000) ثم لا يلبث أن يضيف أن هذا يبدو له رقماً مبالغاً فيه. ولسنا نستطيع أن نعتمد على تقدير معقول لعدد الحارات إلا عن طريق كتاب وصف مصر (Description de l, Egypte) كما أمكن عن طريق الخريطة التي عملت للقاهرة في هذا الكتاب تحديد أماكن الحارات بدقة. وحسبما يذكر (Gomard) فقد كان يوجد بالقاهرة (53 حياً نجد منها (52 بالفعل في قائمة وصف مصر) . ويتفق هذا العدد على وجه التقريب مع العدد الذي يمكن استخلاصه من قائمة مشايخ الحارات التي تضمها وثائق أرشيف الحملة الفرنسية وهي (58 شيخاً وهو رقم يمكن تنزيله على 55 فقط إذا وضعنا في اعتبارنا أن ثلاثة من هذه الأحياء كانت منقسمة. ومع ذلك يبقى هذا الرقم أقل من الرقم الحقيقي) إذ أننا- أثناء بحثنا في وثائق القاهرة- اكتشفنا، مع أننا لا ندعي أنه بحث تام وشامل - وجود (16 حارة لم يرد ذكرها في قائمة كتاب وصف مصر

ومن جهة أخرى فإن قائمة أرشيف الحملة شديدة الاختلاف مع القائمة التي يوردها كتاب وصف مصر، ولذا فإن رقم أل 63 الذي انتهينا إليه هو بدوره رقم غير دقيق، والرقم الحقيقي لعدد الأحياء يقترب بلا شك من المائة مما يجعل متوسط عدد سكان كل حي ما بين(2500 و 3000 نسمة) وليس من نافلة القول أن نقدم قائمة بهذه الحارات

ذلك أن تحديد أماكنها

على الخريطة قد

يؤدي لنتائج

هامة

~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب

( أندريه ريمون)

(فصول من التاريخ

 الاجتماعي للقاهرة العثمانية) (ترجمة زهير الشايب)

(مكتبة مدبولي، 1975)

(ص 18- 20)

نبذه عن المصطفي صلى الله عليه وسلّم

من كرامات الرسول صل الله عليه وسلم 

#هل_تعلم 

👈 لما حملت آمنة بنت وهب

      برسول الله (ﷺ) كانت ترى

     كل يوم في الرؤيا أحد الأنبياء

     والمرسلين يبشرها أنها سوف

     تلد سيدهم ...

👈 رسول الله ﷺ لما ولد خرج

       معه نور رأت أمه قصور بلاد

       الشام على هذا النور ...

👈 لما ولد رسول الله ﷺاحيطت

       مكة بكوكبة من الملائكة

       بقيادة جبريل (عليه السلام)  

       وكانت الأكوان كلها تحتفل

       يوم ولادته ...

👈 نكست الأصنام و هوت على

      وجوهها تصدع ايوان كسرى

      وغيرها من المعجزات التي

       تدل على أن مولود الليلة

       مولود غير عادي ...

👈 رسول الله (ﷺ) لم يكن له

      ظل و لهذا سببين أولاً لأن

      الإنسان إذا كان له ظل ممكن

      أن كل انسان يدوس بقدمه

      على رأس الآخر(يدوس على

      ظل رأسه ) فالله عز و جل

       أكرم نبيه بأن لم يكن له ظل

       ثانياً أن النور الضعيف له ظل

       أمام النور القوي يعني الشمعة

       لها ظل بوجود الشمس لأن

       نور الشمس أقوى لكن رسول

       الله (ﷺ) لم يكن له ظل لأن

        نوره أقوى من نور الشمس ..

👈 رسول الله (ﷺ) كان يرى من

     خلفه و قد إشتهر أنه لم يلتفت

     قط لأنه يرى من خلفه كما يرى

     من أمام . مرة كان جد بني

     مروان (لعنه الله) يستهزئ

     بالنبي فكان النبي سائراً فمشى

     وراءه و أخذ يمد لسانه 

     الرسول (ﷺ) و هو يمشي 

     لم يلتفت إليه و قال له : -

     فض الله فاك فسقطت أسنانه

     كلها بلحظتها و مرة أخرى جاء

     الملعون نفسه و مشى خلف

     رسول الله (ﷺ) بطريقة هزلية

     يقصد أن يهزأ بها من مشية

     النبي فقال له رسول الله

     (ﷺ) : - كن كذلك ( دعا عليه

     أن يبقى يمشي بهذه الطريقة )

      فبقي حياته كلها يمشي و

      يتأرجح شلل كامل ...

👈 كان لا ينام و هو الذي كان

      يقول تنام عيناي و لا ينام

     قلبي يعني و هو نائم يكون

     بكامل وعيه لما يجري حوله ...

👈 كان يسمع للطعام تسبيح في

     يدي رسول الله (ﷺ) الطعام

     يسبح بين يديه (ﷺ) فرحاً

     بأن أفضل و أشرف مخلوق

      سيأكل منه ...

👈 كان النبي (ﷺ) تخرج منه

    رائحة العطر من عرقه ، كان

    من يصافح رسول الله (ﷺ)

    يبقى لليوم الثاني يمسح على 

    رأس زوجته و أولاده و يده

    معطرة من أثر مصافحة النبي

    (ﷺ) فكأنما يد النبي أخرجت

     من جونة عطار ...

👈 لم يكن له طول معلوم . إذا

       مشى مع الطويل طاله يعني

       إذا مشى مع رجل عملاق صار

       رسول الله (ﷺ) أطول منه

       و إذا جلس كان كتفه أعلى

       الجالسين أما إذا مشى وحده

       فإنه يميل إلى الربعة أي لا

       طويل و لا قصير ...

👈 تعرفه الدواب حين يركب 

       كانت تركض و تنحني له

       ليركبها . كانت الدواب

       مأمورة و نذكر عندما هاجر

       النبي إلى يثرب ( التي تغير

       اسمها إلى المدينة المنورة 

       وذلك بعد أن شرفها رسول 

       الله (ﷺ) و أقام فيها ) 

       وصار الناس كل واحد يطلب

      من النبي أن يسكن قربه فقال

      دعوها ( الناقة ) فإنها مأمورة

      ووقفت قرب منزل أبو أيوب

      الأنصاري (رضي الله عنه) و خرج أبو

      أيوب فرحاً و يقول لأمه و

      كانت عمياء إن رسول الله

      جارنا و الناس يقولون طلع

      البدر علينا لشدة جمال النبي

      والنور الذي يخرج من وجهه

      فقالت والدة أبو أيوب 

     الأنصاري : - يا ليتني أراه

     فمسح رسول الله(ﷺ) على

     عينيها فارتدت بصيرة ...

👈  كانت الأرض تبتلع ما يخرج

        من رسول الله (ﷺ) من 

        فضلات وفضلات النبي  

        طاهرة ...

👈  الذباب و الحشرات لم تكن

        تقترب منه (ﷺ) ...

👈 ولد ( ﷺ )مختوناً ...اللهم صل وسلم وبارك على سيد أَلأَولين والآخرين ☆◇☆◇☆◇☆◇☆◇☆◇☆◇

إذا أتممت القراءه أكتب أشياء تؤجر عليها

1- صل على النبي صل الله عليه وسلم

2- لا إله إلا الله محمد رسول الله

3-تسبيح

4-استغفار

جعله الله في ميزان حسناتك

💚💚💐

الشيطان طول الوقت

مقالي الاسبوعي اليوم بجريدة روزاليوسف

(الشيطان طول الوقت) والعودة بالأدب الأمريكي كمصدر للدراما 

دونالد راي بولوك يسبح بشخصياته في عوالم فوكنر وتقنياته السردية 

بقلم : باسم توفيق 

لعل من من المنطقي والبديهي أن أن نعترف أن حركة الأدب في العالم تمر بأزمة كبيرة في الثلاثة عقود الأخيرة ... بل ليس من المنطق أن ننكر أن الأدب يقترب من أنهيار القيم الجمالية التي تميزة بل والأكثر من ذلك أن اقل قواعد النسق البنائي في الأدب تجاوزت مرحلة الأهتراء وأصبح النص الأدبي يفتقر إلى مصطلح الأدب ذاته ، ولسنا هنا بصدد أعادة سرد هذه القيم لمن يحب ان يبدا في صناعة أدبا متميزا لكننا في الحقيقة بصدد قياس بعض العمليات الفنية التي تجرى على الأدب في عالمنا المعاصر والتي أصبح بعضها يحاول جاهدا أن يعيد للنص الأدبي هيبته وجزالته بل ويحاول أعادة إلى مساره الصحيح من ناحية النسق ، والحقيقة أن الأدب الأمريكي والذي أصبح هو الأخر يعاني ضعفا وغرائبية في النص لازال يحاول أن يولد من جديد ويعود لعصر المصدرية أي أن يكون النص الأدبي هو مصدر الفنون الدرامية والأدائية كما كان كذلك حتى حقبة السبعينيات ليس في أمريكا فقط بل أيضا في معظم أنحاء العالم ، إذن لربما نحن على أعتاب صحوه تعيد للنص الأدبي هيبته ، 

والسبب في طرحنا هذه القضية أن السينما الأمريكية تحاول جاهده – ولو بإنتاج فقير – أن تعيد النص الأدبي مره أخرى للصورة الكبيرة في الأنتاج السينمائي وهذا يتضح جليا في أحدث أفلام هذا العام في فيلم – الشيطان كل الوقت – أو The Devil All The Time  والذي  يستند على محاور أدبية قد تدخل في نطاق تراث الأدب الأمريكي على الرغم من أن مؤلف القصة وهو روائي شهير وناجح من الروائين المعاصرين وعلى الرغم من قلة أنتاجه الأدبي إلا أنه يعتبر من أكثر الروائيين الأمريكين شعبية في أوربا وأمريكا وهو الروائي دونالد راي بولوك والذي يستند الفيلم على روايته الشهيره بنفس الأسم – الشيطان كل الوقت – وعلى الرغم من أن الروايه قد تبدو للمشاهد انها قصة أمريكية تصلح للسينما لكن في الحقيقة أحتاجت الروايه جرأه كبيرة لتتحول لفيلم سينمائي ، فمن ناحية تعتبر الروايه مغامرة أنتاجية لكنها محسوبة لأنها من نوع الأنتاج الخاص بالقنوات الخاصة التي تبث على شبكات الأنترنت وهي شبكة نتفلكس التي بلغت قيمتها مليارات الدولارات بعد أن دخلت مجال الأنتاج الخاص بها منذ سنوات ... ومن ناحية أخرى هي مغامرة في معالجة رواية أدبية تقترب للنمط الأمريكي الكلاسيكي وهو النمط الذي حققت به السينما الأمريكية نجاحات مذهلة بين الأربعينيات والستينيات .

تعتبر رواية الشيطان كل والوقت لدونالد راي بولوك والتي نشرت عام 2008 من الروايات التي تحتفي أسلوبا بالأدب الأمريكي الكلاسيكي أو دعنا نقول أنه ما بعد الكلاسيكي ويعود ذلك لعدة عوامل أولها أن الكاتب بنى شخصياته على نفس أسلوب كتاب حقبة الأدب الامريكي مابعد الكلاسيكي وتحديدا بين وليم فوكنر وجون شتاينبك فهي شخصيات شاذة وشديدة الغرابه والتي تكون منها الجيل الرابع من المجتمع الأمريكي المهاجر مشكلا شخصية ال WASP  اي الرجل الابيض الأنجلوساكسوني البروتوستانتي ، وبينما تبدو للمشاهد أن هذه الشخصيات غريبة وشاذه إلا أنها ليست كذلك في طقس بناء الشخصية في الأدب الأمريكي في القرن العشرين فهناك دائما الشخصية المهووسة دينيا التي يقودها هذا الهوس للشذوذ والعنف في معظم الأحيان وهناك الشخصيات المضطربة جنسيا والتي تعاني هوسا ما بالطقس الإيروتيكي الغريب والمقزز أحيانا وهناك ايضا شخصية البطل التي تجبرة قسوة الحياة في الأقاليم الأمريكية القاحلة أو ذات الكثافة السكانية الخانقة مع وجود الكساد والفقر أن يتبنى العنف وسيلة للنجاه .. وبين هذا وذاك توجد أيضا شخصيات ساذجة وبريئة وهي دائما ضحية للأنماط الشخصية السابقة كما تمثل ملح الرواية والصمغ الذي يربط الأحداث بعضها البعض ، 

فإذا نظرنا لشخصيات بولوك أستطعنا بسهولة أن نلمح فيها شخصيات سابقة بشكل قد يتطابق أحيانا عند كلا من وليم فوكنر و جون شتاينبك مع بعض الرتوش التي تناسب ملامحها الجديدة فشخصية روي لافرتي في رواية بولوك ذلك المهووس دينيا الغريب الأطوار والذي تدفعة هلاوسة الدينية لقتل زوجته تذكرنا شخصيته بشخصية داريل عند فوكنر في روايته الملحمية – بينما أستلقي محتضرا- فهو معتوه مصاب بهوس التنبوء بالمستقبل ، وذلك الهوس الديني والمتأرجح بين الشذوذ في الخطاب (البشري – الإلهي) والعقائدي المتمثل في والد البطل عند بولوك يوجين راسل والذي يتعدى هوسه الديني للعنف فيقوم بصلب كلب أبنه كأضحية لتشفى زوجته وهو نفس أطار الشخصيات الهوسية التي تمثل فلسفة الصخب والعنف عند فوكنر فهو يتطابق مع معظم هذه الشخصيات التي فقدت البصيرة فأصبحت تتصرف بعته وعنف .

كما نرى عند بولوك في روايته – الشيطان طول الوقت – نفس أطار الفعل الجنسي عند فوكنر والذي عبر بصدق عن غرابة أهل الجنوب في هذا الجانب ، فشخصية ساندي وزوجها كارل هندرسون تعبر عن نفس الميول الغريبة والهوسية عند شخصيات فوكنر فساندي وزوجها يتجولون لأشباع رغبة غريبة في أصطياد الغرباء وتصويرهم في أوضاع مخلة ثم قتلهم فلا يتورع كارل أن يستخدم زوجته في أشباع هذه الرغبه او الهواية الشاذه ويذكرنا ذلك بالنمط الجنسي الغريب عند فوكنر فهناك بنجي المعتوه الذي يتم أخصاءه لأنه حاول أغتصاب طفلة صغيرة في رائعة فوكنر – الضجة والغضب – وهناك أيضا شخصية بوبي العاجز جنسيا الذي يحاول أغتصاب الفتاه تمبل ديريك بثمرة ذرة ، بل لعلنا نكاد نجزم أن بولوك استلهم بعض الشخصيات مباشرة من فوكنر والتي تدور في فلك عدم السواء الجنسي والعقلي حيث تلقي بنفسها في أتون العنف والقتل اللامسؤل وهذه هي حبكة بولوك تحديدا فلا غرابة أن يجد بولوك ضالته في تراث فوكنر ، 

أيضا يستخدم بولوك نفس التقنيات السردية التي يتخدمها فوكنر فمن ناحية الربط الزمني يجافي أحيانا بولوك التنسيق الزمني في سرد الأحداث وهو نفس اسلوب فوكنر والذي يلقي بك في خضم الأحداث ثم يجنح للتقسيم الزمني ليروي كل واقعة على حدا ثم يربط حبات العقد أخيرا بأطار زمني يرتب لك ما سبق وهذا ما فعلة بولوك في روايته لذلك فأننا نرى أن لفتة مخرج الفيلم أنتونيو كامبوس في أستخدام بولوك كراوي يحكي الأحداث هي لفته ذكية للغاية وضحت وجهة نظر بولوك وفوكنر في تقنية استخدام الزمن عامل مشوق في السرد .

يبقى أن نقول أن شخصيات دونالد بولوك مؤلف رواية الشيطان طول الوقت هي ايضا تتشابه وتتماهى مع شخصيات الروائي الأمريكي الكبير جون شتاينبك مع بعض الأختلافات التي تميز وثنية وأحتفاء شتاينبك بالشخصيات الغريبة والشاذة أيضا وتعتبر رواية تورتلا فلات لشتاينبك خير مثال على ذلك .

الحقيقة أن بولوك عبر بشكل عجائبي عن حبائل شيطانية ربما أيضا فطرية خربت حياة شخصيات الرواية التي تسبح سباحة في الصخب والعنف الفوكنري إذا جاز التعبير ، فسوء الفهم والجهل والأندفاع سار بالشخصيات كلها في نفس الأتجاه وهو أتجاه التدمير الذاتي وكأنه أنتحار مؤجل ومتفق عليه وليس هذا تعبيرا مجازيا فبالفعل أثنين من أصل سبع في شخصيات الرواية الرئيسة أنهو حياتهم بالأنتحار والباقي قتل بيد البطل ... الرغبة الملحة في التدين مع الجهل أفضت بشخصيات الرواية لمصيرهم المؤلم لذا ليس من العجب أن نعتبر أن رواية بولوك رواية في نقد الدوجما والتدين المدفوع والأجباري ومن ثم تعتبر شخصية القس الذي يغوي الفتيات ويستخدمهم لتحقيق رغباته الجنسية هي شخصية محورية ودافعة في الرواية بل وهي مفتاح لتحليل العمل ذاته ... 

حصلت رواية الشيطان كل الوقت للكاتب دونالد راي بولوك على جائزة دويتشر كيرمي العالمية لعام 2017 وجائزة كيتشن أوورد التي تمنحها جامعة ساوث إلينوي وجائزة ليلي شافن وجائزة ليتوراتيور بوليسير الفرنسية وجائزة لو ميستير دو لاكريتيك (جائزة النقاد لأدب التشويق) وهي جائزة فرنسية أيضا 

كما حصل بولوك على عدة جوائز اهما جائزة روبرت بينجهام عام 2009 

يبقى أن نقول أن المعالجة السينمائية للفيلم كانت موفقه بدرجة جيدة والممثلين على الرغم من أنهم من الجيل الواعد إلأ أنهم كانو في فورمه أدائية جيدة جدا