نبذه عن المصطفي صلى الله عليه وسلّم

من كرامات الرسول صل الله عليه وسلم 

#هل_تعلم 

👈 لما حملت آمنة بنت وهب

      برسول الله (ﷺ) كانت ترى

     كل يوم في الرؤيا أحد الأنبياء

     والمرسلين يبشرها أنها سوف

     تلد سيدهم ...

👈 رسول الله ﷺ لما ولد خرج

       معه نور رأت أمه قصور بلاد

       الشام على هذا النور ...

👈 لما ولد رسول الله ﷺاحيطت

       مكة بكوكبة من الملائكة

       بقيادة جبريل (عليه السلام)  

       وكانت الأكوان كلها تحتفل

       يوم ولادته ...

👈 نكست الأصنام و هوت على

      وجوهها تصدع ايوان كسرى

      وغيرها من المعجزات التي

       تدل على أن مولود الليلة

       مولود غير عادي ...

👈 رسول الله (ﷺ) لم يكن له

      ظل و لهذا سببين أولاً لأن

      الإنسان إذا كان له ظل ممكن

      أن كل انسان يدوس بقدمه

      على رأس الآخر(يدوس على

      ظل رأسه ) فالله عز و جل

       أكرم نبيه بأن لم يكن له ظل

       ثانياً أن النور الضعيف له ظل

       أمام النور القوي يعني الشمعة

       لها ظل بوجود الشمس لأن

       نور الشمس أقوى لكن رسول

       الله (ﷺ) لم يكن له ظل لأن

        نوره أقوى من نور الشمس ..

👈 رسول الله (ﷺ) كان يرى من

     خلفه و قد إشتهر أنه لم يلتفت

     قط لأنه يرى من خلفه كما يرى

     من أمام . مرة كان جد بني

     مروان (لعنه الله) يستهزئ

     بالنبي فكان النبي سائراً فمشى

     وراءه و أخذ يمد لسانه 

     الرسول (ﷺ) و هو يمشي 

     لم يلتفت إليه و قال له : -

     فض الله فاك فسقطت أسنانه

     كلها بلحظتها و مرة أخرى جاء

     الملعون نفسه و مشى خلف

     رسول الله (ﷺ) بطريقة هزلية

     يقصد أن يهزأ بها من مشية

     النبي فقال له رسول الله

     (ﷺ) : - كن كذلك ( دعا عليه

     أن يبقى يمشي بهذه الطريقة )

      فبقي حياته كلها يمشي و

      يتأرجح شلل كامل ...

👈 كان لا ينام و هو الذي كان

      يقول تنام عيناي و لا ينام

     قلبي يعني و هو نائم يكون

     بكامل وعيه لما يجري حوله ...

👈 كان يسمع للطعام تسبيح في

     يدي رسول الله (ﷺ) الطعام

     يسبح بين يديه (ﷺ) فرحاً

     بأن أفضل و أشرف مخلوق

      سيأكل منه ...

👈 كان النبي (ﷺ) تخرج منه

    رائحة العطر من عرقه ، كان

    من يصافح رسول الله (ﷺ)

    يبقى لليوم الثاني يمسح على 

    رأس زوجته و أولاده و يده

    معطرة من أثر مصافحة النبي

    (ﷺ) فكأنما يد النبي أخرجت

     من جونة عطار ...

👈 لم يكن له طول معلوم . إذا

       مشى مع الطويل طاله يعني

       إذا مشى مع رجل عملاق صار

       رسول الله (ﷺ) أطول منه

       و إذا جلس كان كتفه أعلى

       الجالسين أما إذا مشى وحده

       فإنه يميل إلى الربعة أي لا

       طويل و لا قصير ...

👈 تعرفه الدواب حين يركب 

       كانت تركض و تنحني له

       ليركبها . كانت الدواب

       مأمورة و نذكر عندما هاجر

       النبي إلى يثرب ( التي تغير

       اسمها إلى المدينة المنورة 

       وذلك بعد أن شرفها رسول 

       الله (ﷺ) و أقام فيها ) 

       وصار الناس كل واحد يطلب

      من النبي أن يسكن قربه فقال

      دعوها ( الناقة ) فإنها مأمورة

      ووقفت قرب منزل أبو أيوب

      الأنصاري (رضي الله عنه) و خرج أبو

      أيوب فرحاً و يقول لأمه و

      كانت عمياء إن رسول الله

      جارنا و الناس يقولون طلع

      البدر علينا لشدة جمال النبي

      والنور الذي يخرج من وجهه

      فقالت والدة أبو أيوب 

     الأنصاري : - يا ليتني أراه

     فمسح رسول الله(ﷺ) على

     عينيها فارتدت بصيرة ...

👈  كانت الأرض تبتلع ما يخرج

        من رسول الله (ﷺ) من 

        فضلات وفضلات النبي  

        طاهرة ...

👈  الذباب و الحشرات لم تكن

        تقترب منه (ﷺ) ...

👈 ولد ( ﷺ )مختوناً ...اللهم صل وسلم وبارك على سيد أَلأَولين والآخرين ☆◇☆◇☆◇☆◇☆◇☆◇☆◇

إذا أتممت القراءه أكتب أشياء تؤجر عليها

1- صل على النبي صل الله عليه وسلم

2- لا إله إلا الله محمد رسول الله

3-تسبيح

4-استغفار

جعله الله في ميزان حسناتك

💚💚💐

الشيطان طول الوقت

مقالي الاسبوعي اليوم بجريدة روزاليوسف

(الشيطان طول الوقت) والعودة بالأدب الأمريكي كمصدر للدراما 

دونالد راي بولوك يسبح بشخصياته في عوالم فوكنر وتقنياته السردية 

بقلم : باسم توفيق 

لعل من من المنطقي والبديهي أن أن نعترف أن حركة الأدب في العالم تمر بأزمة كبيرة في الثلاثة عقود الأخيرة ... بل ليس من المنطق أن ننكر أن الأدب يقترب من أنهيار القيم الجمالية التي تميزة بل والأكثر من ذلك أن اقل قواعد النسق البنائي في الأدب تجاوزت مرحلة الأهتراء وأصبح النص الأدبي يفتقر إلى مصطلح الأدب ذاته ، ولسنا هنا بصدد أعادة سرد هذه القيم لمن يحب ان يبدا في صناعة أدبا متميزا لكننا في الحقيقة بصدد قياس بعض العمليات الفنية التي تجرى على الأدب في عالمنا المعاصر والتي أصبح بعضها يحاول جاهدا أن يعيد للنص الأدبي هيبته وجزالته بل ويحاول أعادة إلى مساره الصحيح من ناحية النسق ، والحقيقة أن الأدب الأمريكي والذي أصبح هو الأخر يعاني ضعفا وغرائبية في النص لازال يحاول أن يولد من جديد ويعود لعصر المصدرية أي أن يكون النص الأدبي هو مصدر الفنون الدرامية والأدائية كما كان كذلك حتى حقبة السبعينيات ليس في أمريكا فقط بل أيضا في معظم أنحاء العالم ، إذن لربما نحن على أعتاب صحوه تعيد للنص الأدبي هيبته ، 

والسبب في طرحنا هذه القضية أن السينما الأمريكية تحاول جاهده – ولو بإنتاج فقير – أن تعيد النص الأدبي مره أخرى للصورة الكبيرة في الأنتاج السينمائي وهذا يتضح جليا في أحدث أفلام هذا العام في فيلم – الشيطان كل الوقت – أو The Devil All The Time  والذي  يستند على محاور أدبية قد تدخل في نطاق تراث الأدب الأمريكي على الرغم من أن مؤلف القصة وهو روائي شهير وناجح من الروائين المعاصرين وعلى الرغم من قلة أنتاجه الأدبي إلا أنه يعتبر من أكثر الروائيين الأمريكين شعبية في أوربا وأمريكا وهو الروائي دونالد راي بولوك والذي يستند الفيلم على روايته الشهيره بنفس الأسم – الشيطان كل الوقت – وعلى الرغم من أن الروايه قد تبدو للمشاهد انها قصة أمريكية تصلح للسينما لكن في الحقيقة أحتاجت الروايه جرأه كبيرة لتتحول لفيلم سينمائي ، فمن ناحية تعتبر الروايه مغامرة أنتاجية لكنها محسوبة لأنها من نوع الأنتاج الخاص بالقنوات الخاصة التي تبث على شبكات الأنترنت وهي شبكة نتفلكس التي بلغت قيمتها مليارات الدولارات بعد أن دخلت مجال الأنتاج الخاص بها منذ سنوات ... ومن ناحية أخرى هي مغامرة في معالجة رواية أدبية تقترب للنمط الأمريكي الكلاسيكي وهو النمط الذي حققت به السينما الأمريكية نجاحات مذهلة بين الأربعينيات والستينيات .

تعتبر رواية الشيطان كل والوقت لدونالد راي بولوك والتي نشرت عام 2008 من الروايات التي تحتفي أسلوبا بالأدب الأمريكي الكلاسيكي أو دعنا نقول أنه ما بعد الكلاسيكي ويعود ذلك لعدة عوامل أولها أن الكاتب بنى شخصياته على نفس أسلوب كتاب حقبة الأدب الامريكي مابعد الكلاسيكي وتحديدا بين وليم فوكنر وجون شتاينبك فهي شخصيات شاذة وشديدة الغرابه والتي تكون منها الجيل الرابع من المجتمع الأمريكي المهاجر مشكلا شخصية ال WASP  اي الرجل الابيض الأنجلوساكسوني البروتوستانتي ، وبينما تبدو للمشاهد أن هذه الشخصيات غريبة وشاذه إلا أنها ليست كذلك في طقس بناء الشخصية في الأدب الأمريكي في القرن العشرين فهناك دائما الشخصية المهووسة دينيا التي يقودها هذا الهوس للشذوذ والعنف في معظم الأحيان وهناك الشخصيات المضطربة جنسيا والتي تعاني هوسا ما بالطقس الإيروتيكي الغريب والمقزز أحيانا وهناك ايضا شخصية البطل التي تجبرة قسوة الحياة في الأقاليم الأمريكية القاحلة أو ذات الكثافة السكانية الخانقة مع وجود الكساد والفقر أن يتبنى العنف وسيلة للنجاه .. وبين هذا وذاك توجد أيضا شخصيات ساذجة وبريئة وهي دائما ضحية للأنماط الشخصية السابقة كما تمثل ملح الرواية والصمغ الذي يربط الأحداث بعضها البعض ، 

فإذا نظرنا لشخصيات بولوك أستطعنا بسهولة أن نلمح فيها شخصيات سابقة بشكل قد يتطابق أحيانا عند كلا من وليم فوكنر و جون شتاينبك مع بعض الرتوش التي تناسب ملامحها الجديدة فشخصية روي لافرتي في رواية بولوك ذلك المهووس دينيا الغريب الأطوار والذي تدفعة هلاوسة الدينية لقتل زوجته تذكرنا شخصيته بشخصية داريل عند فوكنر في روايته الملحمية – بينما أستلقي محتضرا- فهو معتوه مصاب بهوس التنبوء بالمستقبل ، وذلك الهوس الديني والمتأرجح بين الشذوذ في الخطاب (البشري – الإلهي) والعقائدي المتمثل في والد البطل عند بولوك يوجين راسل والذي يتعدى هوسه الديني للعنف فيقوم بصلب كلب أبنه كأضحية لتشفى زوجته وهو نفس أطار الشخصيات الهوسية التي تمثل فلسفة الصخب والعنف عند فوكنر فهو يتطابق مع معظم هذه الشخصيات التي فقدت البصيرة فأصبحت تتصرف بعته وعنف .

كما نرى عند بولوك في روايته – الشيطان طول الوقت – نفس أطار الفعل الجنسي عند فوكنر والذي عبر بصدق عن غرابة أهل الجنوب في هذا الجانب ، فشخصية ساندي وزوجها كارل هندرسون تعبر عن نفس الميول الغريبة والهوسية عند شخصيات فوكنر فساندي وزوجها يتجولون لأشباع رغبة غريبة في أصطياد الغرباء وتصويرهم في أوضاع مخلة ثم قتلهم فلا يتورع كارل أن يستخدم زوجته في أشباع هذه الرغبه او الهواية الشاذه ويذكرنا ذلك بالنمط الجنسي الغريب عند فوكنر فهناك بنجي المعتوه الذي يتم أخصاءه لأنه حاول أغتصاب طفلة صغيرة في رائعة فوكنر – الضجة والغضب – وهناك أيضا شخصية بوبي العاجز جنسيا الذي يحاول أغتصاب الفتاه تمبل ديريك بثمرة ذرة ، بل لعلنا نكاد نجزم أن بولوك استلهم بعض الشخصيات مباشرة من فوكنر والتي تدور في فلك عدم السواء الجنسي والعقلي حيث تلقي بنفسها في أتون العنف والقتل اللامسؤل وهذه هي حبكة بولوك تحديدا فلا غرابة أن يجد بولوك ضالته في تراث فوكنر ، 

أيضا يستخدم بولوك نفس التقنيات السردية التي يتخدمها فوكنر فمن ناحية الربط الزمني يجافي أحيانا بولوك التنسيق الزمني في سرد الأحداث وهو نفس اسلوب فوكنر والذي يلقي بك في خضم الأحداث ثم يجنح للتقسيم الزمني ليروي كل واقعة على حدا ثم يربط حبات العقد أخيرا بأطار زمني يرتب لك ما سبق وهذا ما فعلة بولوك في روايته لذلك فأننا نرى أن لفتة مخرج الفيلم أنتونيو كامبوس في أستخدام بولوك كراوي يحكي الأحداث هي لفته ذكية للغاية وضحت وجهة نظر بولوك وفوكنر في تقنية استخدام الزمن عامل مشوق في السرد .

يبقى أن نقول أن شخصيات دونالد بولوك مؤلف رواية الشيطان طول الوقت هي ايضا تتشابه وتتماهى مع شخصيات الروائي الأمريكي الكبير جون شتاينبك مع بعض الأختلافات التي تميز وثنية وأحتفاء شتاينبك بالشخصيات الغريبة والشاذة أيضا وتعتبر رواية تورتلا فلات لشتاينبك خير مثال على ذلك .

الحقيقة أن بولوك عبر بشكل عجائبي عن حبائل شيطانية ربما أيضا فطرية خربت حياة شخصيات الرواية التي تسبح سباحة في الصخب والعنف الفوكنري إذا جاز التعبير ، فسوء الفهم والجهل والأندفاع سار بالشخصيات كلها في نفس الأتجاه وهو أتجاه التدمير الذاتي وكأنه أنتحار مؤجل ومتفق عليه وليس هذا تعبيرا مجازيا فبالفعل أثنين من أصل سبع في شخصيات الرواية الرئيسة أنهو حياتهم بالأنتحار والباقي قتل بيد البطل ... الرغبة الملحة في التدين مع الجهل أفضت بشخصيات الرواية لمصيرهم المؤلم لذا ليس من العجب أن نعتبر أن رواية بولوك رواية في نقد الدوجما والتدين المدفوع والأجباري ومن ثم تعتبر شخصية القس الذي يغوي الفتيات ويستخدمهم لتحقيق رغباته الجنسية هي شخصية محورية ودافعة في الرواية بل وهي مفتاح لتحليل العمل ذاته ... 

حصلت رواية الشيطان كل الوقت للكاتب دونالد راي بولوك على جائزة دويتشر كيرمي العالمية لعام 2017 وجائزة كيتشن أوورد التي تمنحها جامعة ساوث إلينوي وجائزة ليلي شافن وجائزة ليتوراتيور بوليسير الفرنسية وجائزة لو ميستير دو لاكريتيك (جائزة النقاد لأدب التشويق) وهي جائزة فرنسية أيضا 

كما حصل بولوك على عدة جوائز اهما جائزة روبرت بينجهام عام 2009 

يبقى أن نقول أن المعالجة السينمائية للفيلم كانت موفقه بدرجة جيدة والممثلين على الرغم من أنهم من الجيل الواعد إلأ أنهم كانو في فورمه أدائية جيدة جدا

وكنيسة وجامع

132.#أمسية

كنس

وكنيسة وجامع

~~~~~~~~

جامع اللؤلؤة 

من المحتمل أن يكون

لمسجد اللؤلؤة (بقايا )

ضريحاً (406هـ-1016)

بالقرافة الجنوبية. ويختلف المؤرخون حول تاريخه فينسبه بعضهم على (القرن 13) وذكر المقريزي: أنه كان مسجداً قديماً متداعياً فجدده الحاكم بأمر الله وعمره وسماه (اللؤلؤة) وكان ذلك في سنة (406هـ- 1015م) ويقول المقريزي: أن بنائه حسن، وهو بناء صغير، تهدمت أجزاء كثيرة منه، والقاعة المتبقية عبارة عن مستطيل طول جدار القبلة فيه خمسة أمتار تقريباً، وعرض القاعة ثلاثة أمتار تقريباً، وبجدار القبلة محراب مجوف، وقد فتح في الجدار المقابل ثلاثة أبواب، الأوسط منها مرتفع، وسقف القاعة بقبوة أسطوانية، وقد بنيت الجدران من الحجارة غير المنتظمة، أما القبوة فهي من الآجر، ويلغ ارتفاعها ستة أمتار تقريباً. والغريب في هذا البناء أنه كان يعلو هذه القاعة قاعتان شبيهتان بها، وبكل منها محراب، وهي ظاهرة لم تتبع في بناء المساجد من قبل أو من بعد

( أثررقم 515) 

~~~~~~~~~

مسجد

الأمير حسين

 يقع مسجد الأمير حسين  (719هـ- 1319م) بالمناصرة. أنشأه الأمير حسين الذي عرف ببره وإحسانه وشيد أيضاً قنطرة عرفت باسمه على خليج القاهرة، وفتح خوخة في سور القاهرة، وقد توفي الأمير (عام 719هـ) (1319م) ودفن بهذا المسجد. كان للجامع باب على رأس غيط العدة تجاه مدرسة ابن عرام. فوق الباب كتابة نصها: (بسملة ... أمر بإنشاء هذا الجامع المبارك من فضل الله وجزيل عطائه العبد الفقير إلى الله تعالى حسين بن حيدر بك عفا الله عنه وذلك في شهور سنة تسعة عشرة وسبعمائة) وكان من مماليك حسام الدين لاجين المنصوري قبل سلطنته وكانت له

منه مكانة كبيرة 

(أثر رقم 233)

~~~~~~~~

(عبد الرحمن زكي)

(موسوعة

مدينة القاهرة في ألف عام) (مكتب الأنجلو المصرية، 1987) (ص306. 329)

تحـــيا مـــصر الحـــضارة العظيمة

THE Golden Rule 

القواعد الذهبيه التي وضعها اجدادنا منذ الاف السنين ووردت ببردياتهم ...  

علموهم ان في #مصر شعب يحترم كل الناس

كل لما اشوف توثيق جدودنا وبكل هذا الاتقان لكل التفاصيل، 

اقف امامه منبهر وفخور ومتأمل

 وكأن حوار يصدر منهم لنا بقوة وجدية واصرار

 انتم احفاد العظماء ابناء هذه الارض الطيبة سيروا على خطانا 

واكملوا رسالتنا ووصلوها لكل الدنيا طول الزمان ..

عظمة الفن حفظت ونقلت لنا سيرة العظماء وكل حياتهم ..

اقرأوا الحكم وتأملوا العظمة والدروس لكل الانسانية والتي لن تتغير حتى انتهاء الدنيا ..

انها لغة الحضارة وكلمة سرها

تحـــيا مـــصر الحـــضارة العظيمة العـــريقة ،

مـــصر التـــمدن وليس التخـــلف ،

مـــصر الســـلام وليس التوحـــش، 

مـــصر الانســـانية وليس الهـــمجية،

مـــصر العـــلم والثـــقافة وليـــس الجـــهل والتحـــجر الفـــكرى . 

افهـــموا يا مـــصريين قيـــمة تاريخـــكم الحـــقيقى وليس تاريخكم المزيف ،تاريخ غزاتكم!!!

اعـــتـــزوا بمـــصـــريتـــكم فـــانتـــم احفـــاد من صنـــعـــوا حضـــاره اذهـــلت العـــالم .. 

فهـــل لنـــا ان نحـــب مـــصـــر كمـــا احبـــوها 

وننـــهض بمـــصرنا لنـــترك لاحفـــادنا ما يفـــتخروا بـــه .

أ حبها لظلها الظليل بين المروج الخضر والنخيل .. 

نباتها ما أينعه مفضضا مذهبا .. 

ونيلها ما أبدعه يختال مابين الربى .. 

بني الحمى والوطن .. من منكم يحبها مثلي أنا

 روح كيمة .. روح تاميري .. 

بلدنا أرض المحبة .. وأرض السلام ... وأرض الفكر والعلم والإيمان ... عادت ترفرف على العالم

عندي شعور بإن روح أجدادنا بدأت تسكن جوانا من تاني .. وبكدة حنرجع ننور الدنيا من تاني

النور بيظهر زي الفوانيس في كلامنا .. والفكر بيتردد زي الصدى .. روح واحدة و كلام واحد وتوارد خواطر وإلتقاء على حرية الفكر و حيويته.

كيمة ,,, أو على رأي أستاذنا عبدالعزيز صالح .. السمراء بلدنا ... حتبهر العالم من جديد بعد سنين من الظلامية و الغباء والطمس والتحقير المتعمد لإنجاز أجدادنا وحضارتنا وفضلها على العالم ...

كل ده علشان نرخص ....ويبيعوا فينا ويشتروا ويردموا علينا بغباوتهم وضحالتهم وجهلهم و حمقهم.

كيمة العظيمة .. لما بيتوافر لها زعيم عظيم ... 

لازم تبدع ... ولازم تبهر العالم كله .. ولازم الكون كله يقف بجانبها و يحضنها ويدفعها .. 

لانها أمله في الخلاص من الظلم و الأنانية و الخراب اللي عمله البشر في مئات السنين.

كيمة العظيمة .. رجعت

المحبين...العاشقين..المتيمين...وأنا احدكم....

العاشقين لهذا البلد...

نحن بكل إخلاص نهيم شوقا فى حب هذا البلد الامينِِ....البلد الذى مر به معظم انبياء الله....

ايها الساده ...لنتعمق معا فى مصر الحضارة !

انها البلد الوحيد فى هذا الكون الذى التقى فيه الزمن بنوعيه المادي والروحى فى نقطه الثلاثه (الحاضر وسطا والماضى خلفا والمستقبل اماما)

عندما كانت الدنيا فى ظلمات الجهل من العلم كانت مصر حاضره الدنيا بعلمها.

وعندما علمت الدنيا الحضاره بكل معنى الحضارة. 

كانت مصر تصنع مستقبل الدنيا بأسرها بالعلم المستقبلى التى لم تستطع الدنيا اللحاق به !

انها مصر عبقرية الزمان والمكان ايها الساده...صانعه التاريخ..

رغم انف كل حاقد كان هنا او فى غير هنا.....

سلام يامصر السلام

تعرفوا على أجدادكم العظماء...  وكيف كانوا روادا ...

وتحسروا قليلا على أنفسكم ...

خاصة السادة المتنطعون فكريا ...

أذ ربما أتى الزمان منا بمثل أحدهم

وقف الخــلق ينظرون جميعــــًا

كيف أبني قواعد المجد وحدي

وبناة الأهرام في ســالف الدهر

كفوني الكلام عند التحـــــــدي

أنا تاج العلاء في مفرق الشرق

ودراته فرائــــــــد عقـــــــدي

إن مجـدي في الأوليات عريق

من له مثل أولياتي ومجــــــــدي

أنا إن قدر الإله ممـــــــــاتي

لا ترى الشرق يرفع الرأس بعدي

#حافظ_ابراهيم

وباء مجتمع

422.#أصطباحة

وصفحة من كتاب 

~~~~~~~~~~

وباء المجتمع...

~~~~~~~~

خصوصية

النرجيلة القاهرية

عرفت النرجيلة منذ خمسة عشر عاماً، عرفتها كصديق صامت، يأنس عليه الفؤاد عندما ينوء تحت وطأة الأحزان والأكدار، صديق يساعد العقل على التركيز، واقتناص شوارد الفكر من هنا وهناك، بدون أن يفرض مطالب خاصة، أو إزعاجات، أو يمر بمراحل التقلب من حب وكره وبغض، إذا ما تضاعفت الوحدة تبعث قرقرة المياه ونسة، وتوحي الجمرات المتوهجة بحدود عالم سحري مبهم، عرفت النرجيلة في آخر زمانها، فلا شك أنها تذوي، ويدهسها إيقاع العصر السريع 

أما النرجيلة القاهرية

فهي إنسانية في مجتمعها، لها مجتمع خاص يتجمع حوله الأصحاب، أصحاب من نوع خاص يجمعهم هواية تدخين النرجيلة، وبعد أن كانت تقدم في أماكن خاصة، وفي أزهى الأشكال انزوت الآن في مقاهي قليلة.

قد تختلف النرجيلة من هنا إلى هناك، ولكنها بشكل عام آخذة في الاضمحلال، والزوال. مع زحف إيقاع العصر السريع، على روح الشرف التأملية ولن يمضي زمن طويل حتى يولي عصر

 النرجيلة تماماً 

في كل بلد ذهبت إليه كنت أبحث عن النرجيلة، عرفتها في مقهى هافانا بدمشق، وفوق جبل قاسيون، أرقب الأفق الأخضر البعيد من خلال صحبتها، نرجيلة دمشقية أنيقة بزخارفها، ودقة صناعتها. أما النرجيلة البغدادية، في مقهى الأورفلي بشارع السعدون فهي غنية بالتمباك خشنة المظهر، يشرف على تقديمها رجل عجوز، يحيط خصره بفوطة حمراء. صامت دائماً وكأنه يؤدي طقوساً خاصة لا يجوز الاطلاع على مكنونها. أما النرجيلة التركية فقد كادت تختفي، ولا تقدم إلا في عدد قليل من المقاهي. خشنة المظهر، ذلت بعد عز كبقايا الإمبراطورية العثمانية، يقبل عليها شباب الهيبز الأوربيين وكأنها أعجوبة، ينفثون دخانها ويحملقون إلى مياه

القرن الذهبي من موقع ذلك

المقهى تحت كوبري

جلطة

~~~~

وصف

.. النرجيلة

الشعبية في مصر

النرجيلة مشتقة من الفظ (النارجيل الاسم الذي يطلق على

ثمر جوز الهند، يمكن القول أن ترجمته الحرفية تعني (الجوزة)

 وهو الاسم الذي تعرف به النرجيلة الشعبية في مصر، لأنها كانت مكونة فعلاً من ثمرة جوز هند مفرغة، وتثقب مرتين، ثقب يوضع فوق الحجر، وثقب تنفذ من خلاله أنبوبة خشبية يتم من خلالها استنشاق الدخان الذي يمر خلال الماء الموضوع في

الجوزة نفسها.

وصف الرحالة والعالم الدانمركي كارستين نيبور (الجوزة) المصرية، التي لم تتغير ملامحها حتى أوائل هذا القرن، وعندما ارتفعت أسعار ثمار الجوز فاستبدل به كوز صفيح فارغ، أو زجاجي، وهذا أبسط الأشكال الشعبية للنرجيلة، ويدخن بواسطته المعسل، وهو الدخان الممزوج بالعسل، ويعرف في المقاهي المصرية باسم (البوري) أو (المصري) 

يقول كارستين نيبور: إن العامة يدخنون الجوزة للتدفئة أيضاً، ولكن النرجيلة الأنيقة التي تستبدل فيها الجوزة ببرطمان زجاجي فإن كارستين نيبور يطلق عليها (النرجيلة الفارسية) ويقول: إن أثرياء فارس يتخذون هذه النرجيلة وكثيراً ما تكون مصنوعة من الفضة أو النحاس، وتوجد في خان الخليلي الآن نرجيلات من النحاس المنقوش، يمكن أن يدخن منها عدة أشخاص في وقت واحد، عن طريق عدة ليات تخرج منها.

ومثل هذه النرجيلات تستخدم في بعض بلدان الجزيرة العربية خاصة اليمن والسعودية، ويقول نيبور: إن شيراز كانت مشهورة بصناعة النرجيلات الزجاجية الأنيقة، وأحياناً كانت توضع فيها زهور مختلفة الألوان مثبتة من الداخل، والنرجيلات الفارسية كانت منتشرة في الهند أيضاً حتى القرن الماضي، غير أن إدوارد لين يقدم إلينا

وصفاً أدق للنرجيلة

في مصر

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(جمال الغيطاني) 

(ملامح القاهرة في ألف سنة) 

(دار نهضة مصر، 1997) 

(ص 17. 18. 21)

التدخين

423.#أصطباحة

وصفحة من كتاب 

~~~~~~~~~~

ووباء المجتمع...

~~~~~~~~

التدخين

وكانت البداية

من أمريكا،عندما رأى البحارة الأوربيون هنود القارة الجديدة يدخنون هذه المادة (التبغ) التي تبعث دواراً خفيفاً، ومنها انتقل إلى أوربا، ثم على الشرق، وظهر الدخان في مصر (سنة 1012هـ) وأثار ظهوره خلافات حادة بين علماء المسلمين، وتمسك معظمهم بتحريمه، ولا زال الوهابيون يحرمونه حتى الآن، وكانت الأوامر تصدر بمنعه أحياناً،

وفي حوادث (سنة 1156هـ) 

يذكر الجبرتي أن الوالي العثماني أصدر أمراً بمنع التدخين، ونزل معه الأغا، وتابع بنفسه المنع، حتى إنه كان يعاقب المدخن بإطعامه الحجر الذي يوضع فيه الدخان بما فيه من النار، لكن المتصوفة تعصبوا للدخان،

كما تعصبوا للقهوة..والشيشة

من قبل

~~~~~~

وعن صناعة

النرجيلات في القاهرة

تصنع النرجيلات في منطقة القاهرة القديمة، وتوجد عدة متاجر متجاورة بشارع بين القصرين تبيع النرجيلات، وأدوات التدخين من حجر وليات، وغيرهما، ويبلغ ثمن النرجيلة المصنوع قلبها من النحاس، وهو الجزء الذي يصل بين البرطمان الزجاجي والحجر، حوالي خمسة عشر جنيهاً، أما النرجيلة المصنوعة من النحاس الخالص المنقوش والتي تباع في متاجر التحف بخان الخليلي، فيبلغ ثمنها عدة مئات من الجنيهات، وأذكر قسماً خاص بالنرجيلات يحتل أحد فروع سوق الحميدية بدمشق بالقرب من

المسجد الأموي.

وفي الثلاثينات كان متوسط سعر النرجيلة من التبغ عشرة مليمات في مقاهي القاهرة، وفي الأربعينات كان ثلاثة قروش أي ثلاثين مليماً، وخضع سعر النرجيلة للتطور ككل شيء الآن في القاهرة حتى بلغ سعر النرجيلة الحمى عشرة قروش، والعجمي تصل إلى أربعين قرشاً أما الكيلو من التبغ الخاص بالنرجيلة فثمنه ثلاثين جنيهاً، وكان في أوائل الخمسينات بثلاثة جنيهات، وفي دمشق تستطيع أن تدفع نصف ليرة سورية مقابل تدخين نرجيلة فاخرة، كذلك في بيروت، أما في بغداد فثلاثين فلساً، وفي استامبول يبلغ قيمة النرجيلة لحجر واحد ما يوازي نصف جنيه مصري... على أية حال، فالنرجيلة ماضية في طريق الانقراض، ولن تمر سنوات طويلة قبل أن توضع في المتاحف، وإنني لأرثي لهؤلاء الذين سيأتون في الأزمان المقبلة، فلن يجدوا صديقاً صامتاً، مستجيباً يلجأون إليه إذا ما ازداد الكرب، واعتم الواقع، وادلهمت الظروف، وبدت الأيام رمادية مثقلة بكل باعث للضيق

والكتمة،نحن نلجأ إلى

النرجيلة، ولكن هم

إلى من

سيلجأون...؟؟

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(جمال الغيطاني) 

(ملامح القاهرة في ألف سنة)

(دار نهضة مصر، 1997)

(ص. 18. 20. 21.24)

مسجد خاير بك او خاين بك

مسجد خاير بك او خاين بك كما نطلق عليه. وحكاية مسجده الذي  لم تُقم فيه صلاة منذ تشييده قبل 5 قرون

في شارع باب الوزير بالدرب الأحمر بمحافظة القاهرة المصرية، تقع درة معمارية أطلق عليها  مجموعة خاير بك، وتتكون المجموعة من مسجد مستطيل الشكل  وقبه مزينة بزخارف 

لكن هذا المسجد ، رغم كونه تحفة معمارية تاريخية، إلا أنه لم تقام به الصلاة يوماً.. فما هي قصته؟

من هو خاير بك؟

بحسب المراجع التاريخية فإن الأمير خَايَر بك بن ملباي المحمودي هو أحد أمراء المماليك الجراكسة، وأول والٍ على مصر بعد الحكم العثماني.

ولد الوالي في بلدة «صمصوم» بجورجيا، وأحضره والده للسلطان قايتباي ليكون من مماليكه، لكنه كان مُتعالياً على غيره من المماليك حيث كان يطمح للسلطة، ويعتبر نفسه أعلى منزلة منهم، حيث يعرف أصله ونسبه، فيما قدم معظم المماليك من أسواق النخاسة.

استمر خاير بك في الترقي حتى أصبح حاجب الحجاب في بداية سلطنة الغوري، الذي عينه نائباً على حلب وظل في هذه الوظيفة حتى 922 هجرية، حيث غزا السلطان سليم الأول الشام، وعندئذ ولاه الغوري قيادة ميمنة الجيش المملوكي، لكنه كان على علاقة بالسلطان العثماني سليم الأول، الذي وعده بحكم مصر، فلما اشتد الهجوم العثماني انسحب خاير بك بجنوده، حيث كان قائد الميمنة، فأشاع أن السلطان الغوري قد قُتل، مما أدى للخلل في صفوف الجيش، وكان هو أول من هرب من المعركة، فخلع زي المماليك وارتدى الزي العثماني وحارب إلى جوارهم، فوقعت الهزيمة المريرة في معركة «مرج دابق» والتي أدت لحكم العثمانيين لمصر لمدة 4 قرون كاملة.

وقُبض على آخر ملوك المماليك «طومان باى» وقتله، ويصبح خاير بك أول حاكم على مصر في العصر العثماني مكافأة له على خيانته، ليُطلق عليه المصريون لقب «خائن بيك»، وهو نفس اللقب الذي أطلق عليه السلطان العثماني سليم الأول أيضاً.

كره المصريون خاير بك، بسبب ظلمه، فكان عهده يمتاز بالقسوة والعنف وساءت فيه أحوال البلاد، وقد هان القتل في عهده حتى طال الصغار.

ويعدد ابن إياس في كتابه «بدائع الزهور»، فيقول إنه كان جباراً عنيداً، سافكاً للدماء، قتل العديد من الخلائق، وقد اخترع طريقة للقتل أطلق عليها «شك الباذنجان»، فكان يتم القتل بإدخال الخازوق في الأضلاع، وكان كثيراً ما يسكر، ويذهب عقله، ويحكم على الناس وهو في هذا الحال.

ويقول ابن إياس في كتابه «بدائع الزهور في وقائع الدهور»، إنه عندما اشتد المرض به لزم الفراش وأُصيب بالشلل التام، وأصابته 3 أمراض حتى أن الأطباء احتاروا في علاجه.

وظن الوالي الخائن أن إنفاقه لماله سيشفيه، فلجأ للتصدق على الأطفال في الكتاتيب بمنحهم الفضة ليدعوا له بالشفاء، ويضيف ابن إياس "كان يشتري الدعاء بماله".

ولما اشتد به المرض أعتق جواريه ومماليكه، وأفرج عن كل من سجنهم ظلماً، ووزع الحبوب والغلال على المحتاجين والفقراء، فأخرج 10 آلاف أردب من القمح للتوزيع، وبنى مسجده.

وبحسب ابن إياس لم ير الناس أحسن من هذه الأيام في عهده، فجاد على الناس وبر الفقراء، ولم يعرف الله إلا وهو تحت المرض.

وتقول الروايات التاريخية إن أحداً لم يقرأ عليه الفاتحة بعد وفاته في 1522 ميلادية، لما ساد في عصره من ظلم، وترددت الروايات المتداولة بعد وفاته أفادت بأن الناس كانوا يسمعون صرخاته داخل قبره ليلاً، حتى ضجوا من ذلك.

أما مسجده فربما يكون من سخرية القدر وعدالة السماء فإن المعماري الذي أقام مسجده قد أخطأ في اتجاه القبلة، لذا لم يُصلِ فيه المسلمون يوماً منذ بنائه قبل نحو 5 قرون.

منقول بتصرف من موقع الروية - مقال لصفاء الشبلي

شكر خاص لشيخ الاثاريين الاستاذ عماد عثمان Emad Othman Mahran

و لجروب زيارت تاريخية للقاهرة الفاطمية

#Z_360

#See_Egyptian_Heritage

#مصر_جميلة

#مسجد_خاير_بك

#الدرب_الاحمر

#خاين_بك