العماره

446.#أصطباحة

صفحة من كتاب

~~~~~~~~~

العمارة

الداخلية للقاهرة

في العصر المملوكي 

انقسمت العمارة الداخلية للقاهرة بين قصور الأمراء والدور والرباع (المساكن الجماعية). ولعبت (القاعة) دوراً هاماً سواء في تخطيط القصور أو تخطيط

بعض المنشآت الدينية

(مثل المدارس والخوانق). ويظهر نظام القاعة حتى في الدور التي اكتشفت في الفسطاط وترجع إلى العصرين الطولوني والفاطمي. وتخطيط قاعة ست الملك الملحقة بالقصر الفاطمي الصغير والتي كُشف عنها داخل مجموعة قلاوون دليل على ذلك. ويشتمل هذا التخطيط على إيوانين متقابلين على جانبي فناء مغطى بقبة يعرف بالدرقاعة يسمح بتوفير الضوء والهواء.

وقد وصلت إلينا بعض القاعات الملحقة بقصور أمراء المماليك يرجع أغلبها إلى عصر المماليك البحرية في (القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلادي) هي البقايا الوحيدة التي وصلت الينا من هذه العصور وأشهرها قصر بشتاك. وقد ساعد على

بقاء هذه القاعات تحول

بعضها في فترات لاحقة إلى

مدارس أو مساجد للحي

الذي كانت فيه

~~~~~~~~

وعن 

العمارة التجارية

للقاهرة في العصر المملوكي 

تمثلت العمائر ذات الطابع التجاري في القاهرة المملوكية في الخانات والوكالات التي فُقد أغلبها اليوم، وقد تأثرت في تخطيطها بتخطيط الرباع. وتُقدّم لنا حُجج الأوقاف الوفيرة أوصافاً للعديد من هذه العمائر. ورغم أن العديد من أمراء المماليك البحرية قد مارسوا التجارة فلم يصل إلينا من هذا العصر سوى

(بوابة خان قوصون) أقدم خانات القاهرة والذي يرجع تاريخه إلى ما قبل (عام 742هـ/ 1341م) أما عصر المماليك الشراكسة

فقد وصل إلينا منه عدد من الخانات والوكالات التي شيدها بعض سلاطين المماليك أهمها وكالتي (خان) قايتباي: الأولى بالقرب من الأزهر ترجع إلى

(عام 882هـ/ 1477م) والثانية داخل باب النصر ترجع إلى

(عام 885هـ/1481م) أما الخان الذي حُفظ لنا تخطيطه بطريقة جيدة، فهو (خان النخلة الذي شيده السلطان الغوري) (906-922هـ/1501-1516م) ويتكون من حوش يُدخل إليه من بوابة كبيرة يحيط به دكاكين ومخازن يعلوها طابقان. ربما كانت ثلاثة في الأصل. لغرف السكنى. وتشغل واجهة الخان نوافذ تطل على الطريق لكل طوابقه. وشيد الغوري كذلك قيسارية لا تحمل تاريخاً للإنشاء يطلق عليها اليوم (خان الخليلي) وهو في الحقيقة اسم

لخان يرجع إلى القرن الثامن الهجري ويُظن أن الغوري اصلح الخان ورممه ولكن نص الإنشاء غير الكامل والذي يحمل اسم الغوري يشير دون شك إلى إمكانية أن يكون إنشاءً

جديداً قام به الغوري

~~~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

 د.(أيمن فؤاد السيد)

(التطور العمراني

لمدينة القاهرة منذ نشأتها) 

(الدارالمصريةاللبنانية1997ط1) (ص 53..54..55..56)

مولد النبي

447.#أصطباحة

صفحة من كتاب

~~~~~~~~~

عن

الموالد التي

تقام بالقاهرة وضواحيها 

يقول علي باشا مبارك: في بعض الزوايا والجوامع أضرحة لبعض الصالحين، ولبعضهم في كل سنة في أشهر معلومة موالد، بعضها يقيم الأسبوع وبعضها أكثر، وبعضها أقل، ولتمام الفائدة نوردها هنا بأسماء أصحابها فنقول: إن الموالد التي تعمل في السنة بمدينة القاهرة وضواحيها ثمانون مولداً، موزعة على أشهر السنة.. ثم إن بعض هذه الموالد. يلزم زمنه وشهره العربي الذي يعمل فيه، ولا يتحول عنه شتاءً ولا صيفاً.. فتارة تراه في الصيف، وتارة في الشتاء على حسب دوران الزمان كمولد

النبي (صل الله عليه وسلم)

و(سيدنا الحسين، والإمام الشافع، والسيدة زينب، والسيدات الطاهرات أهل البيت رضي الله عنهم أجمعين) وبعضها يتحول من شهر إلى شهر وهو الملازم للأشهر القبطية كمولد سيدي علي البيومي وغيره من الأولياء

رضي الله عنهم

 جميعاً

~~~~~

مولد

النبي (صل وسلم عليه وسلم) وموالد القاهرة يرجح أن أول ما بدأ الاحتفال بالموالد، كان في عصر الفاطميين بمصر في (القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي)

ذكر المؤرخون أن الفاطميين ابتدعوا الكثير من تلك الموالد، وفي مقدمتها مولد (النبي صل الله عليه وسلم) ومولد

(علي بن أبي طالب ، ومولد فاطمة الزهراء ومولد الحسين والحسن، ومولد السيدة زينب) وكانت الاحتفالات بهذه الموالد تستمر عدة أيام وتشترك فيها جميع الطوائف والهيئات وتقام لها الزينات وتخرج المواكب الدينية تطوف المدينة وعلى رأس المواكب الخلفاء. وكان الهدف الأول من هذه الاحتفالات هو تكريم النبي الكريم (صل عليه وسلم) آل البيت لبر الفقراء

ولما انقضى حكم الفواطم في مصر، ظل المصريون يحتفلون بالموالد بعد أن أبعدوا عنها الأشياء غير المحببة وألغوا بعضها. وبعد انتشار الطوائف الدينية رأى أصحابها الاحتفال بمولد أو ذكرى شيوخ الطرق ومؤسسيها أمثال (الدسوقي والرفاعي والسيد البدوي) وذكر الجبرتي أن الموالد والاحتفالات الدينية كانت في العهد العثماني في كل مكان، لا تنقطع ويشترك فيها الجميع. منها مولد (العفيفي والبيومي الشرقاوي) 

وكانت غالبية رجال الدين يؤيدون إقامة الموالد الدينية بشرط أن تكون بعيدة عن البدع وأعمال الشعوذة وما يخالف الشرع. ومن هؤلاء الإمام السيوطي وقد ألف رسالة خاصة في المولد النبوي خاصة. والموالد عامة وهل الاحتفالات بها بدعة أو حسنة، وقال السيوطي أن الموالد لا تخرج عن كونها احتفالات بقراءة القرآن وإقامة الأذكار وتلاوة القصة النبوية الشريفة. ومن أروع الموالد التي يحتفل بها بالقاهرة وتدوم أيضاً بالإضافة إلى الاحتفال بمولد (النبي صل الله عليه وسلم)

مولد الحسين،والسيدة زينب

(رضي الله عنهم

أجمعين) 

~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب

1..( سيد صديق عبد الفتاح) أغرب الأعيادوأعجب الاحتفالات)

(دار الأمين، 1994، ط1) 

(ص 397، ص 404) 

2..

د. (عبد الرحمن زكي)

(موسوعة مدينة

القاهرة في ألف عام)

(مكتبة الأنجلو المصرية، 1987) (ص 383- 384)

دور ابن خلدون وابن مفلح الحنبلي في سقوط دمشق

دور ابن خلدون وابن مفلح الحنبلي 

في سقوط دمشق

بعد وفاة السلطان المملوكي الظاهر برقوق ، كان هناك زحف لجيش تيمورلنك باتجاه الشام بعد ان دمر المدن في الاناضول مثل سيواس وعينتاب فاتجه الى حلب ودخلها بعدما خربها واباحها لجيشه ، فاتجه الى دمشق.

وصل كل امراء المماليك الى دمشق ، وخرج السلطان فرج بن برقوق من مصر لنجدتها بجيش كبير ، وكان هذا السلطان ضعيفا وليس له دراية بالامور العسكرية واصطحب معه الفقهاء والعلماء ومن ضمنهم ابن خلدون صاحب المقدمة، وكان السلطان على خلاف مع بقية امراء المماليك ، وعند وصول جيش تيمورلنك الى دمشق ووصول السلطاء وامراء المماليك كذلك ، هرب السلطان ومن معه الى مصر في بادرة خيانة لدمشق والشام ، بحجة خوفه من الانقلاب ، وبقي ابن خلدون في دمشق.

استفرد تيمورلنك بدمشق وارسل الى اهلها ، لعقد صلح اذا سلموه مفاتيح المدينة بدون قتال، فخرج له وفد من اهلها بقيادة الفقيه الحنبلي ابن مفلح، وابن خلدون الذي لحق به وقابلوا تيمورلنك، وقبلوا منه تسليم دمشق  بدون شروط وطلب منهم جمع الاموال وتسليمها لتيمولنك، عاد الوفد يخذّل اهل دمشق ويحثهم على الاستسلام وترك القتال، وتم جمع الاموال بسرعة وسلموها لتيمور لنك  .

ومما ذكره ابن خلدون حول اللقاء مع تيمور لنك:(وبلغني الخبر من جوف الليل، فخشيت البادرة على نفسي، وبكرت سحراً إلى جماعة القضاة عند الباب، وطلبت الخروج أو التدلي من السور، فأبوا علي أولاً، ثم أصخوا لي، ودلوني من السور، فوجدت بطانة تيمور عند الباب.. فحييتهم وحيوني، وقدموا لي مركوباً، أوصلني إليه، فلما وقفت بالباب خرج الاذن فاستدعاني، ودخلت عليه بخيمة جلوسه متكئاً على مرفقه، فلما دخلت عليه فاتحته بالسلام وأوميت إيماءة الخضوع، فرفع رأسه ومد يده إلي فقبلتها، وأشار بالجلوس فجلست حيث انتهيت، ثم استدعى من بطانته الفقيه عبدالجبار بن النعمان، من فقهاء الحنفية بخوارزم، فأقعده يترجم بيننا)

فابن خلدون هنا لم يفصح فقط عن موافقته غير المشروطة تسليم دمشق، بل اقر طلباً لتيمورلنك، بان يعد له تقرير شامل ( استخباراتي ) عن بلاد المغرب العربي ، حيث كلفه بكتابة وصف لبلاد المغرب، وكل مايتعلق بجغرافيتها واماكنها، فعاد ابن خلدون الى جماعته، وشرع في لعب دور مثل دور ابن مفلح ، كي يقنع اهل دمشق بالاستسلام واعطاء مفاتيح المدينة الى الغزاة، وقد ادلى ابن خلدون امامه بشهادة تنم عن تملق وتزلف ومداهنة سياسية اذا يقول:( انك سلطان العالم، وملك الدنيا ، وما اعتقد انه ظهر في الخليقة منذ ادم لهذا العهد ملك مثلك) ولم يتوقف ابن خلدون عند هذا الحد بل طلب أن يكون في بطانة تيمورلنك، وفي خدمته، كما فعل مع امراء وسلاطين عديدين سابقاً، وقد يكون طمع بلعب دور سياسي جديد، ولكن تيمورلنك لم يستجب لطلبه ، ومع ذلك بقي ابن خلدون يزوره ويقدم له الهدايا.

كان تيمورلنك يسأله عن المغرب واهم مدنها وفي البداية كانت اجوبة ابن خلدون لم تقنع تيمورلنك فقال له:( لم يقنعني هذا، واحب ان تكتب لي بلاد المغرب كلها، اقاصيها وادانيها وجبالها وانهارها وقراها وامصارها، حتى كأني اشاهدها، فقلت يحصل ذلك بسعادتك، وكتبت له بعد انصرافي من المجلس لما طلب مني ذلك، واوعبت الغرض فيه في مختصر وجيز يكون قدر اثنتي عشرة من الكراريس ).

فُتح احد ابواب مدينة دمشق بعد ان تمكن ابن مفلح وابن خلدون في اقناع الناس بالاستسلام ، وطمع تيمولنك بمزيد من الاموال والكنوز الدمشقية، وعظمت الخيانات والدسائس ، وكان كل واحد يدل على جاره ومايملكه ، فاخرج التتار كل ما في المدينة واخذوا ما تركه المصريون المنسحبون واموال التجار، وقسم تيمورلنك دمشق على امرائه فكانوا يصبون انواع العذاب ، ويصف المقريزي ماحل بها وما جرى لكل رجل من اهل دمشق فوق العذاب فيقول( ومع هذا كله تؤخذ نساؤه وبناته واولاده الذكور ، وتقسم جميعهم على اصحاب ذلك الامير، فيشاهد الرجل المعذب امرأته وهي توطأ وابنته وهي تقبض بكارتها وولده وهو يلاط به، فيصير يصرخ مما به من الم العذاب ،  وابنته وولده يصرخون من الم ازالة البكارة وإتيان الصبي، وكل هذا نهاراً وليلاً من غير احتشام ولا تستر )

بعد هذا يخبرنا ابن خلدون كيف أنه إذ سرى هذا الود بينه وبين تيمورلنك، قرر أن يفاتحه بشيء فقال «أيدك الله لي اليوم ثلاثة وأربعون سنة أتمنى لقاءك. فقال لي الترجمان عبد الجبار، وما سبب ذلك؟ قلت أمرين الأول أنك سلطان العالم وملك الدنيا وما اعتقد انه ظهر الخليقة لهذا العهد ملك مثلك، ولست ممن يقول في الأمور بانجراف.

وأما الأمر الثاني الذي حملني على تمني لقائه، فهو ما كنت اسمعه من الحدثان بالمغرب والأولياء -وهو ما كان ابن خلدون سرده حول تنبؤ المغاربة بولادة تيمورلنك ووصوله إلى الحكم وهيمنته على ديار الإسلام -فقال لي «وأراك قد ذكرت بختنصر مع كسرى وقيصر والإسكندر ولم يكن في عدادهم، لأنهم ملوك أكابر وبختنصر قائد من قواد الفرس».

بعد هذه الايام العصيبة على دمشق  وبعد سلبها ونهبها وقتل العدد الاكبر فيها ، امر تيمورلنك بحرقها وكانت الريح شديدة فاحترقت دمشق بالكامل تقريباً،  وغادرها الغزاة محملين بالغنائم واصبحت اطلالا بالية، وسلم ابن خلدون وابن مفلح من الكارثة بفضل تملقهم وتزلفهم وخيانتهم مقابل حرق دمشق كلها ، ولسنا بصدد التقليل من قيمة هذا الرجل الذي اسس علم الاجتماع وكان بحق من المعدودين الذين ساهموا باضافة الكثير من المعرفة الى الانسانية، ولكن يبقى الجانب الاخر في نفس الانسان وهو التملق والوصول الى السلطان مهما كان الثمن حتى لوكانت المبادئ .

Hassan Al Modhefer

ابن خلدون في مصر : الأستاذ محمد عبد الله عنان . مجلة الرسالة: العدد 7 : 15 - 04 - 1933

سلسلة أعلام المؤرخين : ابن خلدون ج - 5 

الدكتور حسين عاصي

شيخ الحاره

426.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~

شيخ الحارة

في القاهرة العثمانية 

خضعت الحارات في القاهرة العثمانية لسلطة شيوخ الحارات وكان يعاون كلاً منهم نقيب أو أكثر كما توضح وثائق الأرشيف. وهذه البنية تطابق نفس بنية الطوائف الحرفية، ويمكن أن نفترض أن الحارة كانت بنية موازية لبنية الطائفة، إحداهما تقوم على الحرفة والأخرى تقوم على مقر السكن، وهما متكاملتان كما يبين ذلك بجلاء توزيع الحارات على خريطة القاهرة. لم يكن إذن ثمة انفصال بين النظامين بل لقد كان هناك تكامل بينهما، فكان من الممكن أن يكون شيخ الحارة  أحياناً  هو نفسه شيخ الطائفة المسيطرةفي الحي تلك مثلاً هي حال الحاج محمد والشيخ البرادعي الذي كان في نفس الوقت(عام 1777م) شيخاً لحارة الدراسة، وحال الحاج موسى (عام 1798م) حين كان شيخاً لطائفة النجارين وشيخاً لحارة الحبالة في نفس الوقت. وليس لدينا من المعلومات ما يجعلنا نعرف على وجه الدقة طبيعة الدور الذي كان يقوم به مشايخ الحارات.

لقد دعوا - أثناء الاحتلال الفرنسي- إلى المساهمة الفعالة في حفظ النظام، تلك هي المهمة التي أوكلها إليهم نابليون عام (1799م) حين غادر القاهرة للقيام بحملته على سوريا، وهذا ما يتفق مع الالتزامات التي نفذها المشايخ منذ قيامهم بإحصاء النفوس في (31 أكتوبر 1798م) ومذ ذلك الحين أصبحوا بمثابة ضامنين للأهالي من أبناء أحيائهم ومسئولين عن أي اضطراب قد ينشأ فيها. وعندما فكر الفرنسيون في عمل إحصاء للمولودين والمتوفين أوكلوا هذه المهمة على مشايخ الحارات، تعاونهم في ذلك القابلات واللحادين. هذا عن دورهم وقت الحملة الفرنسية، لكن المعلومات التي لدينا عن (القرنين السابع عشر والثامن عشر) لا تسمح لنا إلا ببعض الافتراضات عن وظيفة شيوخ الحارات. ويمكن الافتراض أن دورهم كان يماثل- بلا شك- التزامات رجل الشرطة من حفظ للنظام ومراقبة

(العناصر المشبوهة أو الغريبة) وبحكم اتصالهم المباشر بالأهالي فقد كانوا في مكان يسمح لهم أن يلعبوا دوراً إداريا، وهكذا فقد كانوا يدعون للاشتراك في تصفية تركات (الخاضعين لإدارتهم) وفي مقابل ذلك كانوا يحصلون على عوائد، (أو خدمة) تعادل 2 أو 3% من مجموع التركة. وعموماً فإن مشايخ الحارات كانوا واسطة اتصال بين السلطة والرعايا وهو نفس الدور الذي كان يلعبه شيوخ الطوائف الحرفية كما سبق أن ذكرنا. ويجب أن ننظر إليهم في هذا الخصوص- بلا شك- كأعيان وممثلين لأحيائهم أكثر من اعتبارهم مجرد أناس قائمين - بدور إداري) 

لكن هذه البنيات لم تتحدد ولم ينظمها سلم إداري إلا في القرن السادس عشر، فعلى سبيل المثال لم يرد ذكر لشيخ مشايخ

الحارات إلا في 

في مؤلفات الجبرتي.

وكانت هذه الأحياء في النهاية - كمقر مزدحم بالسكان- تعبر عن نفسها بمظاهرات دينية وجماعية، ولا يمكن اعتبارها بحال أقساماً إدارية بالمعنى الصحيح للكلمة، وسوف يكون من العبث في هذا المجال البحث عن شكل ولو ضئيلاً لإدارة ذاتية حضرية

(لها اهتمام بالمرافق والبلديات) على نحو ما. لقد ظلت القاهرة بوصفها مدينة تدار من أعلى، على يد السلطات

~~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب 

(أندريه ريمون)

(فصول من التاريخ

الاجتماعي للقاهرة العثمانية) (ترجمة زهير الشايب)

(مكتبة مدبولي، 1975)

(ص 25- 27)

جامع الصالح

جامع الصالح طلائع وهو آخر الجوامع التي بنيت في العصر الفاطمي قبل سقوط الدولة الفاطمية بإحدى عشرة سنة. 

وهذا الجامع كائن حاليًا في ميدان بوابة المتولى في باب زويلة بقسم الدرب الأحمر بمحافظة القاهرة.

يُعرف أيضًا بأنه "المسجد المعلق" حيث يقع أعلى من مستوى الشارع، ويعتبر أحدث مسجد فاطمي في القاهرة. ويوجد بالقرب من باب زويلة ويضم نقوشًا قرآنية بالخط الكوفي الجميل على الجدران والأعمدة. وأسفل المسجد توجد متاجر تدفع المتطلبات المالية للمسجد.ولقد تم تزيين جدار القبلة (المواجهة للكعبة) بنوافذ زجاجية مزخرفة جميلة وتوجد بعيدًا عن المتاجر.

جامع الصالح طلائع له 3 مداخل، ويحتوى على محراب يتميز بالبساطة، ومنبر من اعمال بكتمر الجركندار فى أواخر القرن الثالث عشر الميلادى، أما عن المئذنة فكانت هناك المئذنة الأصلية تعلو الباب الغربى الرئيسى، والتى هدمت فى وقت لم يتم الإعلان عنه، وتم بناء أخرى عام 1926 وتم إزالتها بسبب خلل فى الإنشاء، ليظل بدون مئذنة.

وهو أخر الجوامع التي بنيت في العصر الفاطمي. ورغم أن الجامع فرغ من بنائه سنة 555 هـ (1160م) إلا أنه لم يصبح مسجداً جامعًا إلا بعد بنائه بحوالي مائة سنة حين أقيمت فيه أول صلاة للجمعة أيام السلطان المملوكي عز الدين أيبك 1250 1257م. أمر بإنشاء الجامع الوزير الصالح طلائع بن رزيك سنة 555 (1160م).

المصدر: ويكبيديا

#Z_360

#See_Egyptian_Heritage

#مصر_جميلة

#مسجد_الصالح_طلائع

مسجد خاير بك او خاين بك

مسجد خاير بك او خاين بك كما نطلق عليه. وحكاية مسجده الذي  لم تُقم فيه صلاة منذ تشييده قبل 5 قرون

في شارع باب الوزير بالدرب الأحمر بمحافظة القاهرة المصرية، تقع درة معمارية أطلق عليها  مجموعة خاير بك، وتتكون المجموعة من مسجد مستطيل الشكل  وقبه مزينة بزخارف 

لكن هذا المسجد ، رغم كونه تحفة معمارية تاريخية، إلا أنه لم تقام به الصلاة يوماً.. فما هي قصته؟

من هو خاير بك؟

بحسب المراجع التاريخية فإن الأمير خَايَر بك بن ملباي المحمودي هو أحد أمراء المماليك الجراكسة، وأول والٍ على مصر بعد الحكم العثماني.

ولد الوالي في بلدة «صمصوم» بجورجيا، وأحضره والده للسلطان قايتباي ليكون من مماليكه، لكنه كان مُتعالياً على غيره من المماليك حيث كان يطمح للسلطة، ويعتبر نفسه أعلى منزلة منهم، حيث يعرف أصله ونسبه، فيما قدم معظم المماليك من أسواق النخاسة.

استمر خاير بك في الترقي حتى أصبح حاجب الحجاب في بداية سلطنة الغوري، الذي عينه نائباً على حلب وظل في هذه الوظيفة حتى 922 هجرية، حيث غزا السلطان سليم الأول الشام، وعندئذ ولاه الغوري قيادة ميمنة الجيش المملوكي، لكنه كان على علاقة بالسلطان العثماني سليم الأول، الذي وعده بحكم مصر، فلما اشتد الهجوم العثماني انسحب خاير بك بجنوده، حيث كان قائد الميمنة، فأشاع أن السلطان الغوري قد قُتل، مما أدى للخلل في صفوف الجيش، وكان هو أول من هرب من المعركة، فخلع زي المماليك وارتدى الزي العثماني وحارب إلى جوارهم، فوقعت الهزيمة المريرة في معركة «مرج دابق» والتي أدت لحكم العثمانيين لمصر لمدة 4 قرون كاملة.

وقُبض على آخر ملوك المماليك «طومان باى» وقتله، ويصبح خاير بك أول حاكم على مصر في العصر العثماني مكافأة له على خيانته، ليُطلق عليه المصريون لقب «خائن بيك»، وهو نفس اللقب الذي أطلق عليه السلطان العثماني سليم الأول أيضاً.

كره المصريون خاير بك، بسبب ظلمه، فكان عهده يمتاز بالقسوة والعنف وساءت فيه أحوال البلاد، وقد هان القتل في عهده حتى طال الصغار.

ويعدد ابن إياس في كتابه «بدائع الزهور»، فيقول إنه كان جباراً عنيداً، سافكاً للدماء، قتل العديد من الخلائق، وقد اخترع طريقة للقتل أطلق عليها «شك الباذنجان»، فكان يتم القتل بإدخال الخازوق في الأضلاع، وكان كثيراً ما يسكر، ويذهب عقله، ويحكم على الناس وهو في هذا الحال.

ويقول ابن إياس في كتابه «بدائع الزهور في وقائع الدهور»، إنه عندما اشتد المرض به لزم الفراش وأُصيب بالشلل التام، وأصابته 3 أمراض حتى أن الأطباء احتاروا في علاجه.

وظن الوالي الخائن أن إنفاقه لماله سيشفيه، فلجأ للتصدق على الأطفال في الكتاتيب بمنحهم الفضة ليدعوا له بالشفاء، ويضيف ابن إياس "كان يشتري الدعاء بماله".

ولما اشتد به المرض أعتق جواريه ومماليكه، وأفرج عن كل من سجنهم ظلماً، ووزع الحبوب والغلال على المحتاجين والفقراء، فأخرج 10 آلاف أردب من القمح للتوزيع، وبنى مسجده.

وبحسب ابن إياس لم ير الناس أحسن من هذه الأيام في عهده، فجاد على الناس وبر الفقراء، ولم يعرف الله إلا وهو تحت المرض.

وتقول الروايات التاريخية إن أحداً لم يقرأ عليه الفاتحة بعد وفاته في 1522 ميلادية، لما ساد في عصره من ظلم، وترددت الروايات المتداولة بعد وفاته أفادت بأن الناس كانوا يسمعون صرخاته داخل قبره ليلاً، حتى ضجوا من ذلك.

أما مسجده فربما يكون من سخرية القدر وعدالة السماء فإن المعماري الذي أقام مسجده قد أخطأ في اتجاه القبلة، لذا لم يُصلِ فيه المسلمون يوماً منذ بنائه قبل نحو 5 قرون.

منقول بتصرف من موقع الروية - مقال لصفاء الشبلي

شكر خاص لشيخ الاثاريين الاستاذ عماد عثمان Emad Othman Mahran

و لجروب زيارت تاريخية للقاهرة الفاطمية

#Z_360

#See_Egyptian_Heritage

#مصر_جميلة

#مسجد_خاير_بك

#الدرب_الاحمر

#خاين_بك

مُقطتفات أثرية وتاريخية

- مُقطتفات أثرية وتاريخية 

- « ولا تُعاند تُغلب ولو أنك سُلطان » 

من الأمثلة الدارجة التي ذكرها المؤرخ ابن زنبل الرمال في كتابه اخره المماليك الذي يتحدث فيه عن الصراع بين السلطان الغوري والسلطان سليم وهذا المثال كان عظة وعبرة وتفسير لحال المماليك في معركة مرج دابق حيث أن العناد والأختلاف الذي وقع بينهم في المعركة أدي بهم إلي الأنكسار أمام جيش سليم ومقتل السلطان الغوري وضياع هيبة المماليك وبالتالي ضياع دولتهم وأن عناد السلطان قد يؤدي إلي هلاكه في النهاية.

- « الجاهلية »

أن تسمية ما قبل الإسلام بـ العصر الجاهلي هي تسمية أسلامية تم أستحداثها في صدر الإسلام ولقد أستندت تلك التسمية بالآية القرآنية " إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية " وكلمة الجاهلية في الآية الكريمة تُشير إلي مضمون في الأخلاق والسلوك والأفكار المُتبعة حين ذاك ، حيث أن الكثير يعتقد أن تعبير الجاهلية نابع عن عدم معرفة القراءة والكتابة وهذا غير صحيح .

- « حرص السلطان الأشرف برسباي »

ذكر لي أستاذي العزيز الأستاذ الدكتور حسني نويصر أستاذ الآثار والعمارة الإسلامية جامعة القاهرة أن السُلطان برسباي كان غير مُطمئن إلي النُظار المسئولين عن الأوقاف التي يتم الصرف منها علي المنشأت المعمارية التي يقوم ببناءها فقام بنقش كل الأوقاف المذكورة في الوثيقة الخاصة بالمنشأت علي شكل شرائط كتابية مثال ذلك المدرسة الأشرفية في شارع المُعز حيث نجد أن الأيوانات الضخمة الخاصة بالمدرسة منقوش في صدرها الأوقاف الخاصة بالصرف عليها ، فأسفل المدرسة مثلاً كان يوجد حانوت (متجر-محل) صغير هذا الحانوت كان يتم تأجيره بالساعة نظراً إلي مدي أهمية المكان من ناحية موقعه المُميز فقد تجد في ساعة يحتله تاجر أقمشة ثم بعد ساعة ثانية تاجر عطور وساعة أخري تاجر فاكهة وهكذا علي مدار النهار !

- « الخوارج »

من الفرق الإسلامية التي نشأت في عهد الخليفة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولقد كان ظهورهم بعد معركة صفين التي وقعت في شهر صفر سنة 37 ه‍ بين سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ، ولقد تمت تسميتهم بالخوارج لأنهم خرجوا علي سيدنا علي كرم الله وجهه  لأنه عندما قبل ووافق علي مبدأ التحكيم حقناً لدماء المسلمين رفضت هذه المجموعة قرار التحكيم فتمت تسميتهم بالخوارج ولقد قتل منهم الكثير والبعض منهم فر إلي شمال أفريقيا وفي زمن الدولة الأموية بدأ البربر يتزمرون من الفروق بينهم وبين العرب والفجوة بينهم في الحقوق رغم أن البربر يُنسب إليهم الكثير من الفضل  بعد أسلامهم وأنصهارهم مع العرب في جيش أسلامي واحد بل أن فاتح الأندلس هو القائد الأمازيغي طارق بن زياد وكان من البربر قبل أسلامه ، المهم أن هؤلاء الخوارج بعد ذلك أستغلوا تلك الثغرات للنفاذ منها وتقليب البربر ضد الخلافة بعد ذلك الأمر الذي أدي إلي ظهور العديد من الدويلات ألإسلامية الصغيرة بعد ذلك.

- « الصليبين وتحويل جزء من جامع الحاكم بأمر الله إلي كنيسة - والحملة الفرنسية واتخاذهم من الجامع ثكنة عسكرية »

في أواخر عصر الدولة الفاطمية في مصر كان يتنافس علي أنتزاع مصر من قبضة الدولة الفاطمية الضعيفة قوتان الأولي مُتمثلة في مملكة بيت المقدس التي كونها الصليبين في بلاد الشام ومقرها القدس الشريف وكان علي رأسها ملك بيت المقدس عموري أما القوة الثانية فقد تمثلت في الدولة الزنكية في بلاد الشام ومقرها دمشق وكان علي رأسها السلطان العادل نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي ولقد كان الصراع شديد ومرير ومتلاحم بالقتال أكثر من مرة من أجل الفوز بمصر تلك القوة الضاربة في تلك الفترة وكان من الطبيعي أن يتحالف الفاطميين مع السلطان العادل نور الدين محمود ولكن أختلاف المذهب الديني في ذلك الوقت حال دون ذلك فتحالف الخليفة الفاطمي العاضد مع الصليبين وجاء وفد إلي القاهرة كما ذكر شيخ المؤرخين تقي الدين المقريزي من أجل أتمام ذلك التحالف الذي أقتضي أن تدفع مصر إلي مملكة بيت المقدس مائتي ألف دينار مُقابل الحماية وأقامت علي أبواب القاهرة تحرسها حامية صليبية وأتخذوا جزء من جامع الحاكم وحولوه إلي كنيسة ولكن عندما جاء السلطان صلاح الدين الأيوبي أزال كل ذلك ، وفي وقت الحملة الفرنسية علي مصر اتخذت الحملة من جامع الحاكم بأمر الله ثكنة عسكرية ومن المآذن الخاصة به أبراج دفاعية ورقابية!

- #جولتي الجمعة الجاية بإذن الله في #جامع أحمد بن طولون و #متحف جاير أندرسون و شارع #الصليبة⁦♥️⁩ 

أرجو تأكيد الحجز برسالة علي الماسنجر قبل الحضور⁦♥️⁩🌷🙏

-إبراهيم بن علي

باحث ماجستير في الآثار الإسلامية