امير وسلطان

420.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~~

قبة

وامير وسلطان 

~~~~~~~~~

قبة

تنكز بغا

بالقرافة القبلية

قبة تنكز (1364م)

بقرافة السيوطي (القبلية)، عرفت بهذا الاسم منذ (القرن 15) ومنشئها الأمير تنكز بغا المارديني صهر السلطان حسن وهذه القبة تطابق الكثير من تفاصيل تربته التي أنشأها بقرافة باب الوزير. والقبة مبنية بالحجر وقاعدتها مربعة فتح بكل من جانبها الغربي والقبلي شباك بداخل صفة مغطاة بمقرنص وبالجنبالبحري باب 

(أثر رقم 298)

~~~~~~~~

قبة

جاني بك

الأشرفي بالقرافة الشرقية 

أنشئت قبة جاني بك الأشرفي بالقرافة الشرقية قبل (826هـ-1422م) وهناك لوحة من الرخام فوق الباب عليها كتابة نصها: (بسملة ... أنشأ هذا الجامع وأوقفه العبد الفقير على الله تعالى جمال الدين عبد الله نجل العارف بالله شاهين الشيخ الخلوتي... (افتتاح عام خمس وأربعين وتسعماية) وهناك كتابة أخرى في داخل القبة ذكر فيه تاريخ تجديد هذه القبة سنة (سبعة بعد الألف)

وكان جاني بك

نائب السلطان

في جدة

~~~~

قبة

صفي الدين

جوهر المدني 

وقبة صفي الدين جوهر المدني بالركبية (714هـ-1515م)

مبنى صغير شيد بعناية وذوق سليم كمعظم ما تبقى من آثار (القرن 14) ويتوزع الضوء في الداخل فيكسب المكان بهاء وإجلالا. ويقرأ النص التالي

في أعلى الواجهة: (أمر بإنشاء هذا المكان.صفي الدين جوهر الملك الناصري في

(ذي الحجة سنة 714)

(أثر رقم 270)

~~~~~~~~

 قبة الخلفاء

العباسيين بالسيدة نفيسة 

قبة الخلفاء العباسيين بالسيدة نفيسة: (641هـ-1243)

تقع خلف المشهد النفيسي وتضم رفاة أفراد من الخلفاء العباسيين الذين توفوا في مصر في القرنين 7و 8 الهجريين وكذا أولاد الظاهر بيبرس البندقداري وترجع أهميتها إلى ما حوته من الزخارف الجصية البديعة ومن الزخارف الخطية. وقد

 تعددت فيها

 حطات المقرنص

(أثر رقم 276)

~~~~~~~~

 قبة

رجب الشيرازي

قبة رجب الشيرازي: شارع باب الوداع، (781هـ-1379)

عادية البناء لا تستوحي شيئاً هاماً. أنشأها الأمير برقوق سنة (781هـ - 1379م) برسم

الشيخ الحاج رجب الشيرازي

(أثر رقم 476)

~~~~~~~

قبة

 الرفاعي

قبة الرفاعي بالقرافة الشرقية (أوائل القرن 10هـ- نهاية القرن 16م)،  هو معبد الرفاعي الذي يبجله أتباع طائفته المشهورين بمداعبة الثعابين. وهذه القبة تكاد تكون مسطحة ويبين طرازها

 ما وصلت إليه العمارة

في (القرن 16-17) 

(أثررقم 108)

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب

( عبد الرحمن زكي)

(موسوعة

مدينة القاهرة في ألف عام)  (مكتب الأنجلو المصرية، 1987) (ص192. 190)

تاريخ القاهره كله

بوست مهم عن التصوير و التراث و القاهرة 

طويل شوية بس مهم ..

الصورة دي من أهم الصور اللي صورتها علي مدي عشرين سنة تصوير، ممكن في الأول تبص عليها تقول دي شوية عشوائيات . لكن لما تتأملها هتلاقي إن الصورة دي هي بتمثل تاريخ القاهرة كله .. ألف سنة كاملين قدامنا في الصورة دي .. من أول مئذنة جامع ابن طولون و حواليه مدينة القاهرة التاريخية بمآذنها العريقة اللي العالم كله بيحترمها و يقدرها. و قدامها لاندسكيب  لقرافة القاهرة اللي برضو عمرها الف سنة من عمر المدينة و اللي تاريخيا بتمتد خارج أسوار المدينة التاريخية و هنشوف فيها القباب المشهورة لأمراء المماليك و أضرحة الأولياء مختلطة مع مقابر البسطاء و علية القوم علي مدي أزمنة تاريخية تجاوزت ألف سنة . خلف المدينة القديمة بنشوف الإمتداد العمراني لمدينة القاهرة في العصر الحديث من أول محمد علي باشا و حتي الآن و تحول القاهرة لمدينة حديثة ، برج القاهرة و دار الأوبرا و الفنادق العملاقة .. الكلام و الشرح في الصورة دي  لن ينتهي لمتخصصين التراث و العمارة و الفن .. لكن المهم في الموضوع إن الأفكار التي تطرح علي المسؤولين في الدولة من نوعية إزالة هذه المناطق و إحلالها بمباني حديثة هو خطأ فادح .. المناطق دي بتمثل التاريخ الثقافي و الشعبي و السياسي لمدينة عريقة تجاوزت الألف عام .. مدينة من أعرق مدن العالم و هي القاهرة .. أيوة متضحكش علي كلامي ، القاهرة من أعرق مدن العالم و إزالة أحيائها التاريخية و مقابرها هو إزالة و شطب و تدمير لتاريخ المدينة و قيمتها التاريخية و الثقافية .. أنا مش هدفي اني أشتم حد أو أعيب في حد مش دة موضوعي .. أنا هدفي من الكلام دة إني أكلم الناس عشان تفهم يعني ايه لاندسكيب تاريخي بيمثل هوية و ثقافة و تاريخ بلدهم ، و هدفي التاني إني أكلم المتخصصين في التراث الثقافي و التراث المعماري و الفن و التاريخ و المتخصصين في جميع المجالات المعنية أنهم يحاولوا يتحركوا و يتكلموا مع المسؤولين في الدولة و مع الوزراء و الحكومة و يوصلولهم الرؤية و يوضحولهم مدي خطورة الموضوع و مدي أهميته و جديته ..   من حوالي سنة تقريبا كان فيه مقترح لمشروع في الآثار بتفكيك و نقل المنابر المملوكية للمتاحف ، المشروع دة كان هيلغي تماما القيمة التاريخية و الثقافية و التراثية للمنابر كقطع فنية و تاريخية مرتبطة بمكانها اللي هو المسجد ، المهم إن المتخصصين و العلماء و المجتمع المدني المتخصص في التراث أتكلم مع المسؤولين و وضحولهم خطورة الموقف و مدي الضرر المتوقع منه ، عشان كدة القرار دة لم ينفذ و دة كان برضو من خلال مشروع ترميم محترم جدا بيشتغل علي توثيق و ترميم المنابر دي كلها .. اللي قصدي أقوله إن فيه أمل و فيه نتائج إيجابية متوقعة لما الناس تتكلم مع بعضها و تشتغل مع بعضها و نحاول إننا نعمل حاجة نوصل بيها صوت العلم و الرأي العلمي و القيمة العلمية لأصحاب القرار ... و شكرا ..

#kemoculturalwalks

الوعى لي التراث

الوعي بالتراث عملية تاريخية طويلة بتمر بعدة مراحل في حياة الشعوب. بتبدأ بوعي النخبة اولا، ثم تنتقل ًالي العامة، لما يشعروا ان هذا التراث ملكهم، انه بيمثل تاريخهم المشترك، انه اهم عامل في شعورهم بالانتماء للوطن، انه رمز لهويتهم المشتركة، و بالتالي بيستحوذوا عليه و يصبحوا علي استعداد للتضحية بحياتهم اذا حد مسه. عامل إخر بيفسر هذا التمسك، هو الإتاحة، يعني حرية الاستمتاع بمشاهدة هذا التراث او الاستفادة منه، بمعني انه بيقوم بوظيفة بتخدمهم و تحسن نوعية حياتهم، و امثلةً المنشأت المدنية و الدينية التي تحولت ًالي مراكز للأمومة و الطفولة، او مراكز ثقافية او كومبيوتر في أنوية المدن التاريخية متعددة. الاسبوع القادم في فرنسا ، هيتبدأ ايام التراث ككل عام، و بتستمر يومين، و خلالها الناس بتزور ببلاش منشأت تراثية هامة لها قيمة تاريخية و معمارية و رمزية  كبري عند كل الفرنسيين، لكن استغلالها الوظيفي بيمنع زيارتها طوال العام، زي قصر الاليزيه و مجلس الشيوخ و البرلمان و البورصة و وزارة الخارجية ووزارات اخري تحتل قصور قديمة و الاف  المباني و الأماكن المسجلة علي قائمة التراث. و علي الرغم من تنوع تراث الامم، ففيه مواقع او مباني بعينها، بيكون لها قيمة رمزية عليا بتعرف البلد بها، و هي اللي بتستعمل كشعار للترويج السياحي، في فرنسا برج ايفل، في مصر الاهرامات. الاثنين علي قائمة التراث الانساني، مع الفارق في القيمة التاريخية و الرمزية العالمية، لان الاهرامات احدي عجائب الدنيا السبع، تم اختيارها في العصر الروماني. و هي العجيبة الوحيدة الليي ما زالت قائمة ، الست الاخري اندثروا.

السؤال اللي عايزة اطرحه، ماذا تمثل الاهرامات للمصريين؟ جرنان،  ملصق سياحي، ام رمز لحضارتهم العريقة، بيفخروا به و بيعبر عن هويتهم.  في اعتقادي انه كان كذلك في حقبة ما من الزمن، لما كانت كل الطبقات الاجتماعية بتروح تقضي يوم الجمعة في الهرم، و تيجي ام النبيل يوم السبت تحكيلي ازاي انبسطوا و تحس بالفخر في صوتها. من او ما عقدوا طرق الوصول اليه و فصلوه عن الناس و اصبح الوصول اليه مستحيل و رسومه تتخطي قدرات اسرةً متوسطة، ًحتي النخبة  كفت عن التردد علي الاهرامات ، و كانت في الماضي من احب الفسح ًالي نفسنا. انفصل الناس عن أقدس تراث لهم في الوجود.ناهيكي عن اهمال محيطه و زحف المباني القبيحة  علي موقعه، و اختفائه وراء كتل من العشوائيات، بحيث حجبت رؤيته و هو من كنا نستطيع رؤيته من اي مكان في القاهرة، من اول النفق يظهر لنا بشموخ عن بعد. انخفضت قيمة الاهرامات بالتدريج  في الوعي الجمعي كتراث مقدس يعبر عن هويتهم و يتمسكون به،  و اصبح مكان لا قيمة له، مستباح لكل المخالفات و غير متاح للزيارة. بالتالي تنامي العبث به، دون ان يثير ذلك عندهم اي  شعور بالفقد او بالانكسار.  في هذا السياق، يمكننا تفهم عدم الاكتراث العام و التام بالعبث الحالي بموقع الاهرامات، هوليس الا حلقة في تراجيديا من اهدار القيمة بدأت من عقود. و لا عزاء للقلة المنفصلة عن الواقع

لا فل و لا ورود      . ،

الخليج المصري

مشاهد تمتد فى عمق تاريخ القاهرة للخليج المصرى  قبل ردمه والذى يرجع الفضل فى نقل اكثرها للعلامة المرحوم أحمد تيمور باشا .. كما نقل بعضها مشاهير المصورين فى القرن 19 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخليج المصري  قناة صناعية كانت تخرج من نهر النيل في منطقة مصر القديمة الحالية، وسميت المنطقة التي يخرج منها فم الخليج وهي الآن منطقة سكنية. تم حفر الخليج لأول مرة في زمن الفرعون المصري سنوسرت الثالث (1887- 1849 قبل الميلاد) وهو من ملوك الأسرة الثانية عشرة ولذلك لربط النيل بالبحر الأحمر. وقد عُرف الخليج عند حفره باسم قناة سيزوستريس. كان يتم تجديد حفر القناة على امتداد العصور المتعاقبة على مصر حيث أنه منذ حفرها في القرن 19 قبل الميلاد كانت تهمل حتى تصبح غير صالحة للملاحة أو ري الأراضي الزراعية إلى أن يأتي حاكم آخر في عصر آخر فيجدد حفر القناة. وآخر من جدد حفر القناة قبل الفتح الإسلامي هو الإمبراطور الروماني هادريانوس 117-138 ميلادية.

وعند الفتح الإسلامي سنة 641م كانت القناة مردومة بسبب إهمال مرافق البلاد بسبب الضعف الذي أصاب الإمبراطورية الرومانية. وكانت الحاجة ماسة لإيجاد طريق تجاري سريع إلى الحجاز لنقل السلع والمؤن إليه من مصر. أمر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بأن يعاد حفر الخليج فقام عمرو بن العاص بإعادة حفره سنة 23 هـ (644م) وتمت عملية إعادة الحفر في ستة شهور وعُرفت القناة باسم خليج أمير المؤمنين. وبعد إنشاء القاهرة في العصر الفاطمي سمي الخليج باسم خليج القاهرة، ثم الخليج الحاكمي نسبة إلى الحاكم بأمر الله.

ولما تطورت المدينة واتصل عمرانها بالفسطاط وما بينهما العسكر والقطائع وصارت مدينة واحدة عرفت باسم مصر القاهرة في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) أصبح إسمه الخليج المصري.

كان الخليج المصري يخرج من النيل جنوب قصر العيني الحالي وعرف هذا الجزء باسم فُم الخليج (وهو منطقة سكنية حاليا). واتجه مجرى الخليج نحو الشمال الشرقي ثم ينحني حتى يصل إلى ميدان السيدة زينب الآن ثم درب الجماميز أمام المدرسة الخديوية ليصل إلى باب الخلق ثم باب الشعرية ثم الحسينية بالقرب من جامع الظاهر بيبرس، ثم يجري بين المزارع خارج القاهرة إلى الزاوية الحمراء والأميرية وهي أحياء سكنية حاليا، ثم يتجه إلى خارج بمحافظة القليوبية، ويمر جزء من مجراه بموقع مجرى ترعى الإسماعيلية الحالية التي تمد الآن منطقة قناة السويس بالمياه العذبة. ويمر مجرى الخليج بالقرب من مدن بلبيس والعباسة والتل الكبير وسرابيوم ويصب في بحيرة التمساح والبحيرات المرة التي كانت مفتوحة على البحر الأحمر .ظل الخليج المصري يؤدي الفرض منه في الملاحة التجارية بين وادى النيل والبحرين الأحمر والأبيض، وري الأراضي الزراعية وفي تزويد سكان القاهرة بمياه الشرب. وظل الخليج يجري داخل مدينة القاهرة وضواحيها حتى سنة 1897 وكان الإهمال قد نال منه الكثير خاصة بعد تشغيل قناة السويس سنة 1869 في الملاحة البحرية، وإنشاء شركة مياه القاهرة في عصر الخديوى إسماعيل ومدّ أنابيب المياه النقية إلى العديد من أحياء القاهرة. إنعدمت الحاجة العملية إلى الخليج المصري وأُهمل شأنه تماما وتحول إلى مكان لإلقاء فضلات ومخلفات البيوت في الأحياء المطلة عليه من الجانبين.تقرر ردم الخليج نهائيا، وصدر أمر الخديوى عباس حلمي الثاني في فبراير سنة 1897 بردمه مراعاة للصحة العامة. وتولت شركة ترام القاهرة عملية الردم وعمل شارع في موضعه تسيير الترام الكهربائي فيه. ثم ردم الخليج المصري بالفعل سنة 1898 وتحول موضعه إلى شارع عمومي أطلق عليه إسم شارع الخليج المصري، سار فيه خط للترام سنة 1899يربط بين أحياء غمرة وباب الشعرية والسيدة زينب وقصر العيني. وفي سنة 1956 تغير اسم شارع الخليج المصري إلى شارع بورسعيد.

امير وسلطان

419.#أصطباحة

وصفحة من كتاب

~~~~~~~~~~

قبه

امير.. و سلطان 

~~~~~~~~

قبة

السلطان أبو سعيد قانصوه 

قبة السلطان أبو سعيد قانصوه (904هـ-1498) بالقرافة الشرقية شيدها هذا السلطان وهي قبة حافلة بالزخارف، ويسميها العامة قبة الغفير، وذلك لأنه كان يسكنها غفير المباني الأثرية في تلك الجهة. ومن هنا أتى هذا الاسم الذي يطلق الآن على قرافة القاهرة الشرقية. فيقولون قرافة الغفير. ويوجد بالقرب من هذه القبة - أخرى حديثة العهد. ولهذا السلطان قبة أخرى في شارع المحجر المؤدي إلى باب قلعة الجبل الجديد

1 : (أثر قم 164) 

2 : اثررقم 360) 

~~~~~~~~~

قبة

أبو الغضنفر الفائزي

قبة أبو الغضنفر الفائزي:

بشارع الدراسة: (القرن الثالث عشر) شيدت في أواخر العصر الأيوبي وهي مضلعة من الخارج مجوفة ما بين الأضلاع من الداخل، يطلق عليه بعض

رجال الآثار

مشهداً

~~~~

قبة

الأمير أزرمك

قبة الأمير أزرمك: بشارع قرافة باب الوزير (909هـ-1504)،  تقع بالقرب من قبة نصر الله

(أثررقم 88) التي تعرف بقبة كوز العسل، وتمتاز قبة أزرمك بتلك البقع الخضراء المتناثرة عليها

(أثر رقم 87) 

~~~~~~~

قبة

عز الدين أيبك الدمياطي 

كانت قبة أيبك الدمياطي زاوية فيما بين خط السبع سقايات وبين قنطرة السد أنشأها الأمير عز الدين أيبك الدمياطي أحد الأمراء المقدمين، وبها دفن في (سنة 676هـ-1277م) وقد هدمت القبة، ولكن الزاوية لا تزال موجودة من الجهة البحرية

تعرف هذه الزاوية الآن بجامع الحبيبي نسبة إلى الشيخ محمد الحبيبي الذي جدد هذا المسجد في سنة (1247هـ-1831)

ثم دفن فيه. وفي (سنة 1330هـ 1912م) جددت نظارة الأوقاف هذا الجامع ولا يزال مقام

الشعائر إلى اليوم.

~~~~~~~~~

قبة

ومدرسة تتر

الحجازية بالنحاسين

قبة ومدرسة تتر الحجازية بالنحاسين 1 (عطفة القصابين) (1347 و1160) أنشأتها السيدة تتر ابنة الناصر محمد بن قلاوون وعرفت بالحجازية نسبة إلى زوجها ملكتمر الحجازي وكان إنشاؤها على دفعتين.

أولاً القبة (سنة 1347م)

ثم المدرسة سنة (1395م) 

يحيط بالإيوانين وبالصحن طراز من الجص مكتوب به آيات من القرآن الكريم يتخللها فروع زخرفية وينتهي من أعلاه بحلية على شكل شرفات. وتقع القبة في الجانب البحري الغربي، تتوسطها تركيبة رخامية بها بقايا كتابات تاريخية تضمنت اسم زوجها وتاريخ وفاته. لم يبق من

منارة المدرسة سوى

دورتين مثمنتين

(أثررقم 36)

~~~~~~

قبة

تنكز بغا

بالقرافة الشرقية

قبة الأمير تنكز بغا الحسامي بالقرافة الشرقية 1 (1359م)، عرفت بهذا الاسم منذ القرن الخامس عشر لاشتراكها في كثير من تفاصيل قبته بقرافة باب الوزير. مشيدة بالحجر وقاعدتها مربعة وبالجنب البحري باب بداخل صفة ومغطى بمقرنصات. برقبة القبة 16 نافذة وهي مضلعة (ذات فصوص).

كان تنكر أصلاً من مماليك المنصور حسام الدين لاجين، ولما قتل لاجين صار تنكز من خاصكية السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون وشهد معه معارك شتى. وكان نائباً عنه

في حكم الشام

( أثر رقم 85)

~~~~~~~~

تحياتى للجميع 

وصفحة من كتاب 

(عبد الرحمن زكي)

(موسوعة

مدينة القاهرة في ألف عام) (مكتب الأنجلو المصرية، 1987) (ص190.191)

احمد باشا الذى أضاء المسجد النبوى

أحد المصريين الذين اختصهم الله بأن ينال فضل إضاءة المسجد النبوي بالكهرباء ؛ فكافأه الله بالدخول لقبر النبي صلى الله عليه وسلم 🤔

احمد باشا حمزه 🌹

ولد بقرية طحانوب مركز شبين القناطر التابع لمحافظة القليوبية في مايو 1891 درس الهندسة وسافر إلى إنجلترا ليعود بعدها ويقرر أن يبدأ في أول مصنع عربي متخصص في إنتاج الزيوت العطرية، وتولى منصب وزير التموين في وزارة النحاس السادسة في 26 مايو 1942، كما تولى منصب وزير الزراعة بوزارة النحاس السابعة في 12 يناير 1950.

✅وفي عام 1947 سافر إلى الإراضي الحجازية لأداء مناسك الحج ؛ وبعد أداء مناسك الحج توجه إلى المدينة المنورة لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنه تفاجأ بأن المدينة المنورة ومسجد الرسول بها بلا كهرباء ، وأنه مضاء بمصابيح زيتية فقط لا يستطيع الزائر أن يرى منها أي شيء.

وبعد عودته لمصر قرر احمد باشا حمزة شراء محولات كهربائية وعدد من المصابيح والأسلاك لإنارة المسجد النبوي بأكمله ، وكلف مدير مكتبه شتا بصحبة عدد من المهندسين، بالذهاب إلى هناك لإتمام العملية، وبعد مرور 4 شهور بالفعل تحول المسجد النبوي من الظلام إلى النور، 

احتفلت السعودية بإضاءة مسجد النبي ؛ في العام الثاني شد حمزة رحاله إلى البيت الحرام لأداء مناسك الحج ورؤية مسجد الرسول مضاءً بالكهرباء ، وخلال زيارته طلب من أمير المدينة المنورة الذي استقبله، الدخول إلى قبر الرسول، لكن الأخير أكد أن الأمر ليس بيده لكنه سيرفعه إلى السلطات لإصدار أمر ملكي به ؛ وبعد مرور 24 ساعة فقط جاء الرد بالموافقة ليقرر الوزير تأجيل الزيارة، 

وهنا يقول شتا في مذكراته: إن الوزير ظل لمدة 3 أيام متواصلة يتعبد في المسجد النبوي من قراءة القرآن والصلاة استعدادًا لمقابلة أشرف الخلق، مضيفًا: «دخلنا قبر الرسول، صلي الله عليه وسلم، فاستقبلتنا رائحة زكية شديدة الروعة، وجدنا أرضًا رملية، وشعرت من جلال المكان أنني غير قادر على الكلام، وبعد دقائق من الرهبة، ظللت أتلو ما تيسر لي من آيات القرآن الكريم والأدعية، ونفس الشيء كان يفعله الباشا أحمد حمزة».

ورحل أحمد باشا حمزة عن عالمنا في مايو 1977 بعد أن نال شرف إضاءة المسجد النبوي.

الشيخ الشعراوى

فضيلة الشيخ /محمد متولي الشعراوي رحمه الله :

يقول : كنتُ عائداً إلى بيتي قبل المغرب بساعة في يوم من أيّام رمضان ..

فاستوقفني رجلٌ فقيرٌ من الذين يتردّدون على درسي في المسجد تردُّدَ الزائر، فسلّم عليّ بلهفةٍ أدمعت عينيَّ وقال لي:

أستحلفك بوجه الله أن تفطر عندي اليوم ؟

يقول الشيخ : عقدتْ لساني لهفته

وطوّقت عنُقي رغبتُه

وأشرق في قلبي وجهٌ استحلفني به

فقلتُ له : يا أخي، الأهل بانتظاري وظروفي لا تسمح، ولكن !

يقول الشيخ: وجدتُ نفسي أتبعه إلى بيته الذي لا أعرف مكانه، ولا أعرف ظرفه في هذا الوقت الحرج من موعد الإفطار .

يقول : وصلنا إلى بيته، فإذا هو غرفةٌ ومطبخٌ وفناءٌ صغير مكشوفٌ على سطحٍ اشتراه من أصحابه، وله مدخلٌ ودرجٌ خاص من الخشب لا يحتمل صعود شخصين، فخشباته تستغيثُ من وهَنٍ خلَّفَهُ بها الفقر والقِدَم .

كانت السعادة تملأ قلب هذا الرجل، وعبارات الشكر والإمتنان تتدفّق من شفتيه وهو يقول لي :

أنظر يا سيدي، هذا البيت ملكي (والملك لله)

لا أحد في الدنيا له عندي قرش

أنظر يا سيدي، الشمس تشرق على غرفتي الصبح، وتغرُب من الجهة الثانية

وهنا أقرأ القرآن عند الفجر وقبل المغيب

وزوجتي الله يرضى عليها تجلس على ذلك الشبّاك وتدعو الله لي

والله يا سيدي كأني أسكن في الجنّة .

يتابع الشيخ ويقول :

كل هذا يجري على مسامعي وأنا أصعد على الدرج بحذر خشية السقوط

لحظات ووصلنا إلى الغرفة فجلست، وذهب الرجل إلى زوجته، وسمعت صوتاً خافتاً من صاحب الدار يقول لزوجته : جهزي الفطور الشيخ سيفطر عندي اليوم

وصوت زوجته تقول له : والله، ما عندنا أكل غير فول، ولم يبق على أذان المغرب إلاّ نصف ساعة، ولا شيئ عندنا نطبخه، ولو كان عندنا فالوقت لا يكفي !

يقول الشيخ : سمعت هذا الحوار كله، فلما جاء صاحب الدار قلت له : يا أخي، لي عندك شرط؟

أنا أفطر مع أذان المغرب على ماء ومعي التمر، ولا آكل إلاّ بعد نصف ساعة من الأذان، بعد ما أهضم التمر والماء، وأصلّي وأُنهي وِرْدي اليومي، ولا آكل إلاّ فول مدمّس وبطاطس.

فقال الرجل : أمرك سيدي

فقال الشيخ : إذاً دعني الآن لأختلي مع ربّي

وتمّ ما أراده الشيخ، وأفطر عنده ثم غادر.

يقول الشيخ: لقد اخترت البطاطس لأنها زادُ الفقراء، وأحسبها عندهم

وقد خرجتُ وكلّي سعادةٌ وبهجة، وقد أحببتُ الدنيا من لسان هذا الرجل الذي ما نزلت من فمه عباراتُ الثناء والحمد على نِعم الله وعلى هذا البيت الذي ملّكَهُ الله إيّاه، وهذه الحياة الجميلة التي يتغنّى بها .

يقول الشيخ :

ثم دُعيت بعد أيام مع مجموعةٍ من الوجهاء على الإفطار عند أحد التجّار الأثرياء، وكان من الذين أنعم الله عليهم بالمال والجاه والأولاد والحسب والنسب

وكانت الدعوة في مزرعةٍ فخمة فيها مما لذّ وطاب، يتوسّطها منزل أقرب ما يكون للقصر، يطلُّ على مسبحٍ ومرْبَط خيل فيه نوادر الخيل الأصيلة

يقول الشيخ: أفطرنا عند الرجل وأثناء المغادرة، انفرد صاحب الدعوةِ بي، وشكى لي من ضيق الحياة وهموم التجارة، ومتاعب الأولاد وسوء طباع زوجته، وطمع من حوله به، وكثرة المصاريف لإرضاء الجميع، وسأَمِه من هذه الحياة، ورغبته بالموت ليتخلّص من هذه الهموم .

يقول الشيخ : والله، من باب منزل صاحب الدعوة، إلى باب سيارتي، سَوَّدَ هذا الرجل الدنيا في عيوني، وأطبق عليَّ صدري وأنفاسي .

فنظرتُ إلى السماء بعد أن ركبتُ بسيّارتي وأنا أقول في قلبي :

( الحمد لله على نعمةِ الرضا )

فليست السعادةُ بكثيرٍ ندفع ثمنه

ولكن السعادةُ حُسنُ صِلَةٍ بالله

ورضىً بما قسم الله عزّ وجل .

رحم الله شيخنا الجليل