مصر وجمالها

ولمحة عن 

مصر وجمالها 

وجمال تراثها وتاريخها

~~~~~~~~~~~

و(الدولة الأيوبية في مصر

والتي امتدت الي الشام والحجاز واليمن والنوبة وبعض أجزاء

من المغرب العربي)

عن حصار عكا

التي سقطت في(عام 587 هـ/1191م)أمام القوات التي يقودها ريتشارد وأُعدم فيها (ثلاثة آلاف سجين مسلم منهم نساء وأطفال) ردّ صلاح الدين بقتل كل الفرنجة الذين أسرهم بين(28 أغسطس و 10 سبتمبر) وقد كتب (بهاء الدين بن شداد) وبينما كنا هناك (أحضروا اثنين من الفرنجة الذين أُسروا إلى السلطان صلاح الدين، وعلى الفور أمر بقطع رؤوسهم) وفي(15 شعبان سنة 587 هـ)

(7 سبتمبر سنة 1191م) اشتبكت جيوش صلاح الدين مع جيوش الصليبيين بقيادة ريتشارد قلب الأسد في معركة (أرسوف التي انهزم فيها صلاح الدين) إلا أن الصليبيين لم يتمكنوا من التوغل في الداخل وبقوا على الساحل، وبقيت الحرب سجال بين الفريقين، وفشلت كل محاولات الفرنجة لغزو القدس..ولجأ الفريقان بعد ذلك إلى الصلح و(عقدت هدنة في 20 شعبان سنة 588 هـ/

1 سبتمبر سنة 1192م) لمدة (ثلاث سنوات وثمانية أشهر تبدأ من ذاك التاريخ) بعد أن أجهدت الحرب الفريقين، التي بموجبها (تنحصر مملكة بيت المقدس الصليبية في شريط ساحلي ما بين يافا وصور وتظل القدس في أيدي المسلمين مع السماح للمسيحيين بالحج إليها)

ومع ذلك كانت

(علاقة صلاح الدين مع ريتشارد يسودها الاحترام المتبادل والشهامة بعيدًا عن التنافس العسكري فعندما أصيب ريتشارد بالحمى عرض (صلاح الدين الأيوبي عليه خدمات طبيبه الشخصي وأرسله إليه) 

وفي(أرسوف، عندما فقد ريتشارد جواده أرسل إليه صلاح الدين الأيوبي اثنين محله. كما

(عرض ريتشارد على صلاح الدين فلسطين موحدة للمسيحيين الأوروبيين والمسلمين عن طريق (تزويج أخت ريتشارد الأول بأخي صلاح الدين) وأن تكون (القدس هدية زفافهما) على أن يكون ما فتحه المسلمون تحت حكم العادل وما بيد الفرنجة (تحت حكم أخت ريتشارد) إلا أن الأمر لم يتمِ..إلا أن الرجلين لم يلتقيا أبدًا وجهًا لوجه وكان التواصل بينهما بالكتابة

أو بالرسل.. ولما تم الصلح سار (صلاح الدين إلى بيت المقدس وحصّن أسوارها، وأدخل كنيسة صهيون داخل أسوارها) وبنى فيها مدرسةورباطًا للخيل وبيمارستان وغيرذلك من المصالح وقضى ب(المدينة شهر رمضان من سنة 588 هـ) ثم تركها في(5 شوال) متوجهًا إلى دمشق حيث قضى اخر أيامه 

كانت المواجهة مع الملك ريتشارد ومعاهدة الرملة آخر أعمال صلاح الدين، إذ أنه بعد وقت قصير

من رحيل ريتشارد،.

(مرض صلاح الدين بالحمى)

(يوم السبت في 20 فبراير سنة 1193م/16 صفر سنة 589 هـ) والمرض يشتد ويزيد، حتى قال (طبيبه الخاص، أن أجل السلطان أصبح قاب قوسين أو أدنى) واستمر المرض يشتد حتى انتهى إلى غاية الضعف، وبعد تسعة أيام حدثت له غشية وامتنع من تناول المشروب، ولمّا كان اليوم العاشر حُقن دفعتين،وحصل له من الحقن بعض الراحة، لكنه عاد واشتد عليه المرض حتى يأس الأطباء من حاله

توفي (صلاح الدين فجر يوم الأربعاء في 4 مارس سنة 1193م/27 صفر سنة 589 هـ) فأفجع موته المسلمين عمومًا والدمشقيين خصوصًا، وبكاه الكثيرون عند تشييعه وقيل إن العاقل حتى كان ليُخيل له أن الدنيا كلها تصيح صوتًا واحدًا من شدة البكاء، وغشي الناس ما شغلهم عن الصلاة عليه، وتأسف الناس عليه حتى الفرنج لما كان من صدق وفائه، ودُفن بعد صلاة عصر ذلك اليوم في المدرسة العزيزية قرب المسجد الأموي في دمشق، إلى جوار

الملك نور الدين

زنكي

~~~~

لنا لقاء

ان شاء الله

السيرة النبوية 5

170.#أمسية

السيرة

النبوية الشريفة

~~~~~~~~~

واجداد الرسول

(صل الله عليه وسلم) 

~~~~~~~~~~~~

قصي

بن كلاب بن مرة

مواليد (400-480م)

هو الجد الثاني لشيبة بن

هاشم المشهور باسم عبد المطلب

وهو الجد الرابع للنبي

محمد (صل الله عليه وسلم) 

اسمه الحقيقي (زيد)

بعد وفاة والده كلاب قررت أمه الزواج مرة أخرى فاقترنت بربيعة بن حرام، وهو الذي حملها معه إلى دياره عند بني عذرة في الشام، وكان وقتها زيد طفلاً صغيراً فرحل معها ونشأ بعيداً عن أهله فسُمي (قصي) ولما كبر دبّ خلاف بينه وبين أهل زوج أمه فقرر الرجوع إلى مكة، وحينها كانت قبيلة خزاعة هي التي تسيطر عليها، أما قومه

بنو قريش فكانوا مشتتين في الشعاب والجبال ومن حولها. رأي قصي أنه أولى بحُكم مكة من خزاعة فهو من نسل إسماعيل بعكسهم، كما أن أخوالهم من (جرهم) وهي قبيلة منحدرة من إسماعيل حكمت مكة لفترة قبل أن تطردها خزاعة وتحل محلها. فبدأ قصي الإعداد لإعادة قومه من جديد لزعامة مكة.

وفي البداية ارتبط بـ(حُبيَّ) ابنة (حليل) زعيم خزاعة وأنجبت له (4 أولاد) ،وبعد وفاة(حليل) تمكن من انتزاع مفاتيح البيت لنفسه، وهو ما لم يرق لزعماء خزاعة فأعلنوا عليه الحرب. جمّع قصي عشائر قريش المتفرقة في الجبال ووحدهم تحت رايته لأول مرة منذ زمن لذا عُرف تاريخيًا بلقب (المجمع) وقال عنه الشاعر (أبوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر)، ودار بين الجانبين قتالاً شديداً انتهى بانتصار قصي ورحيل خزاعة عن مكة. بعدها فتح قصي مكة على مصراعيها لقومه، وقسّمها رباعًا لأهله،

(وأسس دار الندوة) والتي يجتمع فيها كبار القوم برئاسته لتداول الشئون السياسية والاجتماعية والحربية، وهي أول دار بنيت بمكة، ومن حولها بنو قريش. كما حدّد بدقة السُلطات بمكة، في الحجابه (وهي رعاية البيت وتصريف شؤونه والرفادة إطعام الحجاج

والسقاية) فكان أول من حفر الآبار في مكة ليوفر الماء لضيوف الكعبة. كما أنه أول من جدّد بناء الكعبة، بعد إبراهيم وإسماعيل بحسب المعتقدات السائدة، فهدمها وأعاد بناءها من جديد، وسقّفها بخشب الدوم وجريد النخل، وهو أول من أظهر

الحجر الأسودبعدما دفنته قبيلة (إياد) في جبال مكة،

وأول من أوقد الشموع لهداية الحجاج في المساء من

مزدلفة لعرفات

~~~~~~~~~

لنا لقاء

إن شاء الله

واجداد الرسول

(صل الله عليه وسلم) 

تحياتى للجميع

السيرة النبوية 4

169.#أمسية

السيرة

النبوية الشريفة

~~~~~~~~~

واجداد الرسول

(صل الله عليه وسلم) 

~~~~~~~~~~~~

عبد

مناف بن قصي

بن كلاب بن مرة هو

الجد الثالث للنبي محمد بن عبد الله (صل الله عليه وسلم)

(الميلاد.. مكة.. الوفاة.. مكة) 

مكان الدفن.. مقبرة المعلاة

وهو أحد سادة مكة وقريش

وله ينسب (بنو عبد مناف)

وهو الذي أخذ لقريش الإيلاف. ويعرف عقبه ب (بنو عبد مناف) 

اسمه الحقيقي(المغيرة) 

ولكن أمه منحته لقباً أخر تعبيراً عن الإخلاص في عبادة الصنم (مناف) الذي ألحقته بخدمته، وكان يُقال له أيضاً(قمر البطحاء)

لوسامته. ورث السيادة والشرف بعد أبيه قصي واقتطع لنفسه واختطَّ لنفسه رباعاً (رقعة) يعيش بها ذريته... 

وهم بنو عبد مناف الذين أخبرهم (الرسول صل الله عليه وسلم) في بداية دعوته

بأنه نبي مُكلف برسالة،بعدما نزل عليه قوله تعالى

(وأنذر عشيرتك الأقربين) .(الشعراء)

الأب

قصي بن كلاب

الأم

حبى بنت حليل

وعن زوجاته.. 

1..عاتكة

بنت مرة بن هلال بن فالج 

2..واقدة

بنت أبي عدي بن عبد نهم 

وعن بناته:

1..تماضر

2..حيَّة

3..قِلابة

4..بَرّة

5..هالة

6..ريطة

7أم الأخثم

8..أم سفيان

وأولاده:

1..المطلب

2..هاشم

3..عبد شمس

4..نوفل

وعن إخوة وأخوات

1..عبد الدار بن قصي

2..وعبد العزى بن قصي

وعن العائلة.. 

الأب: قصي بن كلاب بن مرة

الأم: حُبَّى بنت حُلَيل بن حبشية بن سلول بن كعب بن خزاعة

وعن نسبه.. 

هو :(عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان) 

وأمه : (حُبَّى بنت حُلَيل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو وهو خزاعة بن ربيعة وهو لحي بن عامر بن عمير (قمعة)

بن إلياس بن مضر بن نزار

بن معد بن عدنان

~~~~~~~~~

لنا لقاء

إن شاء الله

واجداد الرسول

(صل الله عليه وسلم) 

تحياتى للجميع

السيرة النبوية 3

168.#أمسية

السيرة

النبوية الشريفة

~~~~~~~~~

واجداد الرسول

(صل الله عليه وسلم) 

~~~~~~~~~~~~

هاشم

بن عبد مناف

وهو الجد الثاني للنبي محمد(صل الله عليه وسلم)

عظم قدره بعد أبيه، وإليه يُنسب الهاشميون. وهو أول من سن الرحلتين لقريش: رحلتي الشتاء والصيف إلى متجرتي اليمن والشام وأول من أطعم الثريد بمكة. يقول ابن إسحاق..:

أن اسمه كان (عمرو) وأن تسميته هاشم كانت لهشمه الخبز لعمل الثريد بمكة لقومه في سنة

المجاعة وفي ذلك قال

مطرود بن كعب الخزاعي:

هاشم بن عبد مناف

من مواليد (1 يناير 464م) مكة

والوفاة(1 يناير 497) (33 سنة)

ومن اللقابه..

أبو نضلة

أبو يزيد

أبو أسد

وعن زوجاته..:

1.سلمى

بنت عمرو بن زيد 

2.أميمة

بنت أدبن علي القضاعية

3.قَيْلة

بنت عامر بن مالك الخزاعية

4... هند

بنت عمرو بن ثعلبة الخزرجية

5..واقدة

بنت أبي عدي بن أبي نهم

6..أم عدي

 بنت حبيب بن الحارث الثقفية

وعن الأبناء.. 

1..عبد المطلب بن هاشم

2..أسد بن هاشم

3..صيفي بن هاشم

4..أبو صيفي بن هاشم

5..نضلة بن هاشم

6..الشفاء بنت هاشم

7..خالدة بنت هاشم

8..ضعيفة بنت هاشم

9..رقية بنت هاشم

10..حية بنت هاشم

الأب..

عبد مناف بن قصي

الأم...

عاتكة بنت مرة

إخوة وأخوات..:

1..عبد شمس بن عبد مناف،  2..المطلب بن عبد مناف

3..ونوفل بن عبد مناف

وهاشم هو أول من

سن رحلتي الشتاء والصيف

وأول من أطعم الثريد بمكة

كان هاشم موسراً غنياً، ويعمل بالتجارة، وكان يتولى أمور السقاية والرفادة. توفي بمدينة غزة من أرض الشام في فلسطين عند بني عم قبيلة قريش

وهم بنو عمرو بن كنانة، وقبره معروف هناك بمسجد السيد هاشم. ولذلك

تدعى مدينة غزة

بغزة هاشم. 

~~~~~~~~~

لنا لقاء

إن شاء الله

واجداد الرسول

(صل الله عليه وسلم) 

تحياتى للجميع

السيرة النبوية 2

167.#أمسية

السيرة

النبوية الشريفة

~~~~~~~~~

واجداد الرسول

(صل الله عليه وسلم) 

~~~~~~~~~~~~

نستكمل

وأصبح عبد المطلب

يتيم الأب وتربى عند أخواله واسمه بينهم (شيبة الحمد)

فجاء من مكة

عمه أخو أبيه هاشم

وكان اسمه (المطلب) قال لأمه: ابن أخي شيبة يجب عليه أن يلحق بقريش، فإنهم أهله وقومه لأنه أصبح كبيراً، وهو الآن غريب بين القوم .. ونحن أهل شرف في قومنا، لا يجوز أن يبقى ابن أخي عندكم .. قالت أمه :نخيّره ؟

 فعندما سألوا (شيبة الحمد) قال: 

بل ألحق بقومي مع أنه كان صغيراً بالعمر لكن مسألة الشرف كانت عنده عظيمة 

خرج عمه المطلب ومعه ابن أخيه شيبة ولحظة دخولهما مكة كان الطفل يرتدي ثياباً رثة لما وصلوا مكة ودخلها مع هذا الغلام الصغير ..قال اهل قريش:

المطلب أحضر معه عبداً من العبيد اعتقدوا انه اشترى عبداً جديداً .. فظنوا أن شيبة عبد من العبيد قد اشتراه المطلب فأصبحوا يقولون

( عبد …للمطالب) 

قال لهم المطلب: لا لا ..إنه شيبة ابن أخي ..فمشى الاسم عليه من أول دخوله مكة وصاروا

يسمونه عبد المطلب ..

وهو اللقب الذي التصق به حتى مات، علاوة على لقب آخر هو (الفياض) لجوده على الجميع حتى أنه كان ينثر الطعام على رؤوس الجبال ليطعم الطيور والحيوانات

(شيبة الحمد..

او..عبد المطلب لقب) 

وقيل إنه حاز هذا الاسم لأنه حين وُلد (480م) بيثرب كان (برأسه شيبة) يقول عنه

ابن هشام في سيرته..

إنه (كان أحسن قريش وجهاً، وأمدّهم جسماً، وأحلمهم حلماً، وأجودهم كفّاً، وأبعد الناس عن كل موبقة تفسد الرجال) كان حنيفياً لم يعبد صنماً قط، حرّم الخمر على نفسه، وما كان يأكل من ذبيحة نُحرت بِاسم الأزلام، ويفضل الخلو في غار حراء من وقت لآخر. وهو أول من اتخذ للكعبة باباً من الحديد، واستنَّ أموراً أقرّها النبي من بعده فجرت حتى اليوم مثل قطع يد السارق، وتحريم الخمر والزنا وألا يطوف بالبيت عريان، وتحديد الطواف حول البيت بسبعة أشواط فقط وعدم وأد البنات، وهو أول مَن أعاد استخدام بئر زمزم بعد أن ظلّت مغلقة لسنين. بعدما أيقنت قبيلة جرهم أنه ستُهزم أمام (خزاعة) في حربها التاريخية على سيادة مكة انتقمت بسد بئر (زمزم) وجعلها مستحيلة على الاستخدام، فاضطر أهالي مكة للبحث عن مصادر أخرى للماء وكان ذلك أمرًا شاقًا لبُعد الآبار الأخرى، فيما كانت المهمة الأصعب لمن يتولى أمر سقاية الحجيج، ذلك الأمر الذي آل إلى (عبد المطلب/ شيبة) بعد وفاة عمِّه المطلب.

~~~~~~~~~

لنا لقاء

إن شاء الله

واجداد الرسول

(صل الله عليه وسلم)

منزل زينب خاتون

منزل زينب خاتون

يعد منزل "زينب خاتون"من أجمل بيوت القاهرة وأقدمها والتي تعود أصولها إلي العصر المملوكي ،ويقع المنزل خلف الجامع الأزهر الشريف منذ أكثر من خمسمائة عام.

ويرجح البعض ،إن بعض أجزاء المنزل كانت جزءا من دار الأميرة "شقراء حفيده  الناصر حسن بن قلاوون"والتي توفيت عام 1388م كما أن بيت زينب خاتون قد شيد علي بقايا منزل الست شقراء 1446م.

ففي أثناء العصر المملوكي امتلك المنزل "الأمير مثقال السودوني الظاهري جقمق الحبش الطواشي "وكان ساقي السلطان قايتباي،فقام بتجديده وزاد في مساحته كما يذكر السخاوي ،ومايؤكد ذلك وجود رنك للساقي فوق جدران المنزل في الإزار الكتابي الذي يدور أسفل سقف الغرفه الواقعه بين المقعد والقاعه .

=أما في العصر العثماني:- تعاقب الوافدون علي الدار وقد حمل لقب آخر سكانه وهي "زينب خاتون" بنت عبدالله البيضا ،حيث إنها معتوقه "محمد بك المغربي"،وبعد أن أعتقها سيدها تزوجت من أمير يدعي"الشريف حمزة الخربوطلي" وبعد وفاة زوجها الخربوطلي تملكت البيت وذلك سنه 1780م

وفي عام 1942الت ملكيه البيت الي وزارة الاوقاف التي قامت بتاجيره للعديد من الشخصيات،

وفي عام1953 قامت الاوقاف بتاجيره الي وزاره الشئون الاجتماعيه التي استغلته كمشغل لاعمال التطريز والحياكه وتعليم الفتيات،

ثم قامت الاثار بعد فتره بعمل ترميم للمنزل واستخدامه في انشطه ثقافيه وفنيه وفتحه للزياره،

دور زينب خاتون الوطني

وفي عام 1798م جاءت الحمله الفرنسيه إلي مصر وبدأت مقاومة المصريين ضدها وكان لمنطقه الازهر وما حوله دور كبير في المقاومه وشاركت زينب خاتون في المقاومة الشعبيه وفتحت بيتها لإيواء رجال المقاومه الهاربين من بطش الفرنسين وقامت بدور طبي لتضميد الجرحي ومداواتهم، 

 ،وقد عثر في منزل زينب خاتون أثناء اعمال الترميم علي  حوالي عشرين جثه دفنت في سرداب تحت الأرض ،ويعتقد أنها جثث الجرحي الذين كانت تؤيهم بداخل منزلها.

=يجمع هذا المنزل الفريد في عناصره المعمارية بين مميزات مملوكيه وعثمانيه ولكن يرجع أغلب المنزل للعصر المملوكي باستثناء بعض أجزائه مثل القاعه العلوية بالدور الأول والمقعد والقاعات الواقعه في الجانب الغربي ،كما أن المنزل يتكون من طابقين يعلوان الطابق الارضي ،ويتوسطه فناء كبير يطلق عليه الصحن ،يضم الطابق الأرضي "الحجرة والمندرة التي يستقبل فيها صاحب المنزل ضيوفه من الرجال واسطبل للخيل ،والمطبخ وطاحونه ومخزنا للغلال "

والمزيرة" وهي مكان مخصص لحفظ المياة 

.

=كما أن الدور الأول يضم مقعد الرجال الشتوي الذي يطلق عليه السلاملك والمقعد الصيفي ،كما يضم الحرملك وهو  الخاص  بسيدات البيت والجواري، عالم النساء، وغير مسموح للغرباء بارتياده

كما يوجد زخارف بالحرملك تعلو السقف بارتفاع أربعه عشر متراً ،وتتدلي من سقفه ثريا كبيرة تضاء بالزيت ويعلو السقف" شخشيخه" تساهم في إضاءه وتهوية الحجرة ويتصل بالحرملك الحمام الذي يضم مغطسا وحجرة للتدليك يدخل إليها البخار من فتحات خاصه

 ،ومن أعجب عناصر هذا المنزل وجود سرير علوي كانت تمكث فيه سيدات المنزل بعد الولادة لمدة أربعين يوماً.وتنفذ اليه اشعه الشمس

خبيئه منزل زينب خاتون

أثناء اعمال الترميم المعماري للمنزل في تسعينات القرن الماضي من قبل الاثار واثناء قيام العمال بازاله احدي الجدران ارتطم معول احدهم بقدر من الفخار مختفي في داخل تجويف الحائط وتساقط منه عملات ذهبيه، دهب بندقي، تعود للعصر العثماني واكتشفوا عده اواني فخاريه اخري مليئه بقطع ذهبيه، وتم ايداعها متحف الفن الاسلامي حاليا، 

 وقد شاعت في العصر المملوكي ظاهرة تعرف "باكتناز العملات الذهبيه والفضيه" بداخل جدران المنازل وتحت البلاطات، كما في منزل الكريتليه، في أماكن خفيه بعيدة عن أعين اللصوص ليستعين بها الناس وقت الشدة ،

مصحف سيدنا عثمان

(مصحف سيدنا عثمان) 

قال المقريزي في الخطط:

(كان قد حضر إلى مصر رجل من أهل العراق، وأحضر مصحفاً ذكر أنه مصحف (سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه) وأنه كان بين يديه يوم الدار، وكان فيه أثر الدم، وذكر أنه استخرج من خزائن المقتدر، ودفع المصحف إلى عبد الله بن شعيب المعروف بابن بنت وليد القاضي فأخذه أبو بكر الخازن وجعله في الجامع، وشهره، وجعل عليه خشباً منقوشاً، وكان الإمام يقرأ فيه يوماً وفي مصحف أسماء يوماً، ولم يزل على ذلك إلى أن رفع هذا المصحف واقتصر على القراءة في مصحف أسماء (مصحف أسماء مصحف آخر أقدم عهداً كان موجوداً بالمسجد، ولا يعرف أين هو الآن؟)، وذلك في أيام العزيز بالله (لخمس خلون من المحرم سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة) 

ورأيت أنا هذا المصحف وعلى ظهر مما نسخته

(بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين) هذا المصحف الجامع لكتاب الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه حمله المبارك مسعود بن سعيد الهيتي لجماعة المسلمين القراء للقرآن التالية له المتقربين إلى الله جل ذكره بقراءته والمتعلمين له محفوظاً أبداً، ما بقي ورقه ولم يذهب اسمه ابتغاء ثواب الله عز وجل، ورجاء غفرانه، وجعله عدة ليوم فقره وفاقته، وحاجته إليه) وقدر درس ما بعد هذا الكلام من ظهر المصحف والمدرس يشبه أن يكون، وتبصر في ورقه وقصد بإيداعه فسطاط مصر في المسجد الجامع، جامع المسلمين العتيق ليحفظ مع سائر مصاحف المسلمين، فرحم الله من حفظه ومن قرأ فيه، ومن عني به. وينتهي حديث المقريزي الذي رأى المصحف بعينه، (يوم الثلاثاء أول ذي القعدة سنة سبع وأربعين وثلاثمائة هجرية) 

نفس هذا المصحف هو الذي نراه يومنا هذا بمعرض المصاحف الدائم بدار الكتب المصرية، بكورنيش النيل بالقاهرة، لقد ظل المصحف في مسجد عمرو بن العاص حتى (عام 1898م) عندما نقل إلى مبنى دار الكتب المصرية، مع العديد من المصاحف الثرية الأخرى التي كانت موجودة في المساجد الأثرية الكبرى بالقاهرة. والمصحف مكتوب على

رق غزال، ويقع في ثلاثة أجزاء، وأطرافه متآكلة، وصفحاته أقرب إلى الشكل المستطيل،ويصل ارتفاعه إلى خمسين سنتيمتراً، أما عرضه فيقترب من المتر، وربما كان هذا المصحف اقدم مصحف موجود الآن في العالم، منذ أن دون القرآن الكريم بعد جمعه في عهد خلافة سيدنا عثمان رضي الله عنه، والمصحف مكتوب بخط كوفي غير منقوط، ويحمل على بعض صفحاته آثار دم باهت قديم مما قد يؤكد الرواية التي تقول: إن نفس المصحف الذي كان يقرأ فيه سيدنا عثمان عندما استشهد.

ويوجد في دار الكتب المصرية صورة شمسية من مصحف آخر ينسب أيضاً إلى سيدنا عثمان، إنه يقع في نفس الحجم، كما أنه مكتوب بالخط الكوفي، غير المنقوط، أما النسخة الأصلية منه فتوجد في الاتحاد السوفييتي، وكان يوجد أصلاً في مدينة سمرقند، في مسجد الخواجا عبيد الله الأحرار، ثم انتقل على ملكية حاكم مقاطعة تركستان الذي احتفظ به لفترة ثم نقله إلى مدينة بطرسبورج، وهناك احتفظوا به في دار الكتب القيصرية، وأطلقوا عليه اسم المصحف السمرقندي، وكان الناس يزورونه في أيام معينة اعتقاداً منهم بأن زيارته تجلب البركة، والسبب، ما أحاطه من روايات تنسبه إلى سيدنا عثمان. ثم قامت جمعية الآثار القديمة بطبع خمسين نسخة منه، وإحدى هذه النسخ هي التي نراها

 الآن في القاهرة

1 : في عام 1918، وبعد الثورة البلشفية نقل في حفل عظيم تحت حراسة مشددة من الجند إلى إدارة مكونة من الشخصيات البارزة في سمرقند تسمى (النظارة الدينية) وبقي في (النظارة الدينية خمس سنوات) وفي (سنة 1923) نقل إلى تركستان، ثم نقل إلى طشقند حيث يستقر على

(يومنا هذا ..)

~~~~~~~~

تحياتى للجميع

وصفحة من كتاب

( جمال الغيطاني)

(ملامح القاهرة في ألف سنة)

(دار نهضة مصر، 1997)

(ص 180- 182)